‏#ذم_الأشاعرة : يقول ابن الحنبلي ت٥٣٦هـ : " واعلم يا أخي أن الواجب هتك أستارهم وإظهار أسرارهم'. [الرسالة الواضحة ص٤٩١].

قال ابن القيم رحمه الله :

بل كل خير في العالم ( فهو من آثار العلم ) الذي جاءت به الرسل ومسبب عنه ، وكذلك كل خير يكون إلى قيام الساعة وبعدها في القيامة .

مفتاح دار السعادة ١\١٨٧

قال ابن رجب : وكان علي بن المديني فيما نقله عنه يعقوب بن شيبة لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه -عبدالرحمن- ابن مهدي ويحيى القطان ، فإن حدّث عنه أحدهما وتركه الآخر حدّث عنه .

شرح علل الترمذي ١\١٠٩

قال يحيى : أما مجاهد عن علي فليس بها بأس ، قد أسند عن ابن أبي ليلى عن علي ، وأما عطاء يعني عن علي فأخاف أن يكون من كتاب .

شرح علل الترمذي ١\٢٨٢

لا يقبل في الحلال والحرام إلا المشهوربن في العلم ..

قال روّاد بن الجراح : سمعت سفيان الثوري يقول : لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقص (1) ، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ .اھ

شرح علل الترمذي لابن رجب ١\٧٣

(1) أي الزيادة والنقص في الأحاديث والروايات .

عن عَمرِو بنِ مَيمُونٍ قال : رأيتُ في الجاهِليَّةِ قِرْدَةً اجتَمَعَ عليها قِرَدَةٌ، قد زَنَت، فرَجَموها، فَرَجَمتُها معهُم .
الراوي: حصين بن عبدالرحمن السلمي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية : من ظن أنه يأخذ من الكتاب والسنة بدون أن يقتدي بالصحابة ويتبع غير سبيلهم فهو من أهل البدع .

مختصرالفتاوى المصرية ص٥٥٦

‏قال ابن إبراهيم رحمه الله:

"طلب العلم داخل في (الجهاد) لحديث " من خرج لطلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع"

فتاواه6/ 203

#فوائد_حديثية

ليس من قتلة عثمان رضي الله عنه أحد ثبتت له الصحبة .
ذكر ذلك العلائي في كتاب "تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له الصحبة"

روي أن رجلا قال لابن عمر " إني لأحبك في الله قال : وأنا أبغضك في الله إنك تبغي في أذانك " قال حماد يعني التطريب .

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله :

ثم التمديد الزائد عن المطلوب في الأذان ما ينبغي ، فإن أحال المعنى : فإنه يبطل الأذان ، حروف المد إذا أعطيت أكثر من اللازم : فلا ينبغي ، حتى الحركات إذا مدَّت : إن أحالت المعنى : لم يصح وإلا كره " .

" فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم " ( 2 / 125 ) .

التطريب مثاله ما يفعله القارئ : ياسر الدوسري .
أثناء قراءته للقرءان ويلاحظ في المدود المبالغ فيها .

{ تمشي على استحياء }

قال السمعاني في تفسيره : روى عمر بن ميمون عن عمر أنه قال : ليست بسلفع من النساء ، ولا خرّاجة ولا ولّاجة ، ولكن وضعت كمها على وجهها (( استحياء )) .اھ

قلت : وهذا الحياء أصبح من أندر الأشياء !

قال الذهبي في ميزان الاعتدال :

فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب عليا وتعرض لسبهم ، والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي كفر هؤلاء السادة وتبرأ من الشيخين ، فهذا ضال مفتر .

قال ابن عدي: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، أخبرنا محمد بن موسى الحرسي، أخبرنا معاذ بن معاذ، أخبرنا الأغضف عمرو بن الوليد، قال: قلت لعباد بن منصور: من حدثك أن أبي بن كعب رد على ابن مسعود حديثه في القدر؟ فقال: حدثني به رجل لا أعرفه قال: فأنا أعرفه قال: من هو؟ قلت: الشيطان.

حدثنا عمران بن موسى، أخبرنا محمد بن يوسف السراج، قال: سمعت عيسى بن أبي فاطمة الرازي يقول: كنت جالسا عند شيخ في مسجد الحرام أكتب عنه، فقال الشيخ: حدثنا الشيباني، فقال رجل: حدثنا الشيباني فقال: عن الشعبي، فقال: قد حدثني الشعبي، فقال (٣) : عن الحارث، فقال: رأيت الحارث، وقد سمعت منه، قال: عن علي، قال: قد والله رأيت عليا، وشهدت معه صفين، فلما رأيت ذلك قرأت آية الكرسي، فلما قلت: {ولا يؤوده حفظهما} التفت فلم أر شيئا.

قال الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله:

وليس من مسبة الدهر وصف السنين بالشدة، لقولـه تعالى: {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ}.

الدر النضيد ص ٢٧٢.

#تدبر

" يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون "

قال الترمذي في جامعه :

وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة :

١- إن اغتسلت لكل صلاة هو أحوط لها ،
٢- وإن توضأت لكل صلاة أجزأها ،
٣- وإن جمعت بين الصلاتين بغسل واحد أجزأها .اھ

عن أبي موسى قال: "قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حيناً وما نحسب ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لكثرة دخولهم وخروجهم عليه"

رواه البخاري

التنبيه على خطأ عبارة : الله على ما يشاء قدير

http://nwwaaf.blogspot.com/2016/05/blog-post.html