قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله عمن يستدل بحديث " من صلى صلاتنا "في أسلمة الجهمية :

وَأما الْجَهْمِية وَعباد الْقُبُور فَلَا يسْتَدلّ بِمثل هَذِه النُّصُوص على عدم تكفيرهم إِلَّا من لم يعرف حَقِيقَة الْإِسْلَام وَمَا بعث الله بِهِ الرُّسُل .انتهى

قال السعدي رحمه الله :

" وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ " أي : رفعة ورياسة , وزيادة حق عليها , كما قال تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) . ومنصب النبوة والقضاء , والإمامة الصغرى والكبرى , وسائر الولايات مختص بالرجال " انتهى

قال في شرح المنتهى ٢/١٥١ :

( وتُسر وجوبا بالقراءة إن سمعها أجنبي ) خشية الفتنة بها .انتهى

قال ابن القيم رحمه الله :

وما دخل المنطق على علم إلا أفسده ، وغيّر أوضاعه وشوّش قواعده.

مفتاح دار السعادة ١/١٥٨

قال الترمذي : حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : قِيلَ لِسَلْمَانَ : قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ ؟ فَقَالَ سَلْمَانُ : أَجَلْ ؛ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بِبَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ.

قال مطرف :

ما أوتي أحد من الناس أفضل من العقل .

مصنف ابن أبي شيبة ٣٥١٣٩

قال مطرف :

عقول الناس على قدر زمانهم .

مصنف ابن أبي شيبة ٣٥١٢٦

قال عبد الرزاق في المصنف (6170) عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه أن رجلا، قال له: إن إخوانك من أهل الكوفة يقرءون عليك السلام،
قال: وأنت فأقرئهم السلام، وقل لهم: فليعطوا القرآن بخزائمهم، فإنه سيحملهم على القصد والسهولة، ويجنبهم ‌الجور ‌والحزونة،
يعني بخزائمهم: اجعلوا القرآن مثل الخزام في أنف أحدكم، فاتبعوه واعملوا به.

قال الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع:

1780 - فقد أنا محمد بن الحسين القطان أنا دعلج أنا أحمد بن علي الأبار نا عثمان هو ابن أبي شيبة نا ابن نمير عن المنهال بن خليفة عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال :

إنما يَحْفَظُ الرجل على قدر نيته .

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ :

إِنَّ الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيْءٌ، حَتَّى تُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

رواه الترمذي ٤٨٦

مكانة قول الصحابي عند الشافعي

قال ابن المنذر :

وأصل قول معلمنا - يعني الشافعي - وقول العراقيين في جملة ما يعطون في الأصل أنهم لا يخالفون الصحابي إلا إلى قول مثله .

الأوسط ١٠/٦١٩

قال حرملة بن يحيى: سمعتُ الشافعي يُفسِّرُ حديثَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «التَّسبيحُ للرِّجالِ، والتَّصفيقُ لِلنِّساءِ»،
قال: لأنَّ صوتَ المرأةِ يَفتنُ في غيرِ صلاةٍ، فكَرِهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن تكونَ في الصلاةِ تَفتِنُ الناسَ بصوتِهَا.
[آداب الشافعي ومناقبه]

من درس شيئا من عقائد السلف وأراد أن يرتقي في علم العقيدة ويلج باب السجال والرد على شبهات أشهر الفرق الكلامية فعليه بكتاب تقريب التدمرية للشيخ ابن عثيمين ( وهو مختصر من الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ) .. وفي الرابط أدنى الرسالة شرح له عمدت فيه لعبارات مؤلفه وفككتها وأوضحت معانيها دون التوسع في ذلك / وهذا الكتاب من ضبطه فأنا ضامن له - إن شاء الله - نقلة نوعية في علم العقيدة ( وهو كالمفتاح لأصله )

https://t.me/takribtdmr

كثير من الأئمة يطيل مد لام لفظ الجلالة في التكبير .. فهل فعله صحيح ؟

قال عبدالرزاق في المصنف : 2573- عبد الرزاق، عَن يَحيَى بنِ الْعَلاَءِ، عَن مُغِيرَةَ، قَالَ: قُلْتُ لإِبرَاهِيمَ: إِذَا قَالَ المُؤَذِّنُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ، أُكَبِّرُ مَكَانِي، أَوْ حِينَ يَفْرُغُ؟ قَالَ: أَيُّ ذَلِكَ شِئْتَ، قَالَ: وَقَالَ إِبرَاهِيمُ: التَّكْبِيرُ جَزْمٌ، يَقُولُ: لاَ يُمَدُّ.

منقول / شرح السفارينية ١٠٩

أقول : وهذا المكفر هو ما يعتقده غالب الأشاعرة ، يصفون اعتقاد ظواهر الكتاب والسنة بأنه (( كفر ))

قال أبو داود في سننه ١٠٦٧- حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا هُرَيْمٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً : عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ ".

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئًا.

قال تعالى { ولقد عفا عنكم }

قال الطبري في تفسيره : ٨٠٤٣- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن، في قوله:"ولقد عفا عنكم"، قال: قال الحسن، وصفَّق بيديه: وكيف عفا عنهم، وقد قتل منهم سبعون، وقُتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته، وشج في وجهه؟ قال: ثم يقول: قال الله عز وجل:"قد عفوت عنكم إذ عصيتموني، أن لا أكون استأصلتكم". قال: ثم يقول الحسن: هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله غضابٌ لله، يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فصنعوه، فوالله ما تركوا حتى غُمُّوا بهذا الغم، فأفسق الفاسقين اليوم يَتَجَرْثَمُ كل كبيرة،  ويركب كل داهية، ويسحب عليها ثيابه، ويزعم أن لا بأس عليه!! فسوف يعلم.

وقال ابن معبد: حدثنا جعفر بن هارون، عن زيد بن أبي الزرقاء، قال: إن من المعاصي معاصٍ، ليست عقوبتها القتل ولا الخسف، ولكن تكون عقوبتها الحيرة.اهـ

ومعنى الحيرة هنا -فيما يظهر- هو الخذلان وأن يوكل العاصي لنفسه ويحرم التوفيق والهداية فيقعد في حيرة والله أعلم.

قال ابن تيمية :

كان كثير من أهل البدع منافقين حقيقة، يجادلون الناس بالقرآن ويفسدونه بالتأويلات التي ابتدعوها، ويؤيدون مقاييسهم الفاسدة بشواهد ذلك من غريب اللغة ونادرها

جواب الاعتراضات ٣٠