قال ابن مفلح في الفروع ١١/٣٣٢ :

قال الإمام أحمد : من قال إن القرآن مقدور على مثله ولكن الله منع قدرتهم = كَفَرَ ؛ بل هو معجز بنفسه .

إعجاز القرآن غير منحصر ببلاغته فقط !

قال ابن تيمية رحمه الله في النبوات :

والقرآن آيته باقية على طول الزمان، من حين جاء به الرسول تُتْلى آيات التحدّي به. ويُتلى قوله:{فَليَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ}، و {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ}، و {بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ [اللهِ]}، ويُتلى قوله: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالجِنّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرَاً}.
فنفس إخبار الرسول بهذا في أول الأمر، وقطعه بذلك، مع علمه بكثرة الخلق، دليلٌ على أنّه كان خارقاً يعجز الثقلين عن [معارضته].
وهذا لا يكون لغير الأنبياء.
ثمّ مع طول الزمان، قد سمعه الموافق، والمخالف، والعرب، والعجم. وليس في الأمم من أظهر كتاباً يقرأه الناس، وقال إنّه مثله. وهذا يعرفه كلّ أحدٍ.
وما من كلام تكلم به الناس وإن كان في أعلى طبقات الكلام لفظاً ومعنىً، إلا وقد قال الناس نظيره، وما يشبهه ويقاربه؛ سواء كان شعراً، أو خطابةً، أو كلاماً في العلوم، والحِكَمِ والاستدلال، والوعظ، والرسائل، وغير ذلك. وما وجد من ذلك شيء، إلاَّ ووجد ما يشبهه ويقاربه.
والقرآن ممّا يعلم الناس؛ عربهم، وعجمهم أنّه لم يُوجد له نظيرٌ، مع حرص العرب، وغير العرب على معارضته؛ فلفظه آية، ونظمه آية، وإخباره بالغيوب آية، وأمره ونهيه آية، ووعده ووعيده آية، وجلالته وعظمته وسلطانه على القلوب آية. وإذا ترجم بغير العربي كانت معانيه آية ، كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم .

31295-حدثنا حسين بن علي عن عبيد بن عبدالملك قال : كان عمر بن الخطاب يقول: اللهم أصلح من كان صلاحه صلاحا لأمة محمد، اللهم وأهلك من كان هلاكه صلاحا لأمة محمد/ صلى الله عليه وسلم

31342-حدثنا شريك بن عبدالله عن عبدالملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال : إياك ودعوة المظلوم، فإنها تصعد الى السماء كشرارات نار حتى يفتح لها أبواب السماء

مصنف ابن أبي شيبة

قال عبدالعزيز غلام الخلال :

ولم يختلف الناس أن الجمعة تجب بعد الزوال ، وإذا صُلّيت قبل الزوال فلا بأس به ، والله أعلم .

زاد المسافر ٢/٢٥١

قال الإمام أحمد :

لا يصلى بين الأساطين يوم الجمعة ، وينهى عن ذلك النهي الشديد .

زاد المسافر ٨٠٥

معناه : لا يصلى بين أساسات وأعمدة المسجد

قال ابن تيمية :

{ فالصالحات قانتات حافظات للغيب } فَالْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ هِيَ الَّتِي تَكُونُ " قَانِتَةً " أَيْ مُدَاوِمَةً عَلَى طَاعَةِ زَوْجِهَا .

مجموع الفتاوى ٣٢/٢٧٥

قال الشافعي في الرسالة :

فكل ما أنزل في كتابه - جل ثناؤه - رحمة وحجة ، عَلِمه من علمه ، وجهله من جهله ، لا يعلم من جهله، ولا يجهل من علمه .

والناس في العلم طبقات ، موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به ...

( أي علمهم بالله وأمره بقدر علمهم بالقرآن)

ثم قال : فحُقَّ على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه ، والصبر على كل عارض دون طلبه ، وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا، والرغبة إلى الله في العون عليه ، فإنه لا يدرك خير إلا بعونه .انتهى

قال السجزي –رحمه الله- في رسالته لأهل زييد 130:

وإن زماناً يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه، ويعدّ مع ذلك إماماً، لزمان صعب، والله المستعان .

في السياقات الشرعية تستعمل كلمة ( زنديق ) بمعنى الكافر لا غير ذلك كما يزعم البعض .

قال مرعي الكرمي :

ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق : وهو المنافق الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر .

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :

( وما أنا من المتكلفين ) أي : وما أزيد على ما أرسلني الله به ، ولا أبتغي زيادة عليه بل ما أمرت به أديته لا أزيد عليه ولا أنقص منه وإنما أبتغي بذلك وجه الله - عز وجل - والدار الآخرة .

قال سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق قال : أتينا عبد الله بن مسعود قال : يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لا يعلم فليقل : الله أعلم فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم : الله أعلم فإن الله قال لنبيكم - صلى الله عليه وسلم - : ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) أخرجاه من حديث الأعمش به .

ولأن الفاسق إذا شاهد المنكر كان بمثابة من وجب عليه فرضان: التوبة ، وإنكار المنكر ، فإذا امتنع من أحدهما وهو التوبة وأتى بالآخر ، وهو الأمر بالمعروف ، وجب أن نحكم بصحته .
كمن وجبت عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ، فأتى بأحدها وامتنع من الآخر حُكم بصحة ما أتى به .

مجموع رسائل أبي يعلى ٧٠

عن كتاب ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد )

عيدكم مبارك

قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: الفصل الثالث: أن الحيضة التي تطلق فيها، لا تحسب من عدتها، بغير خلاف بين أهل العلم؛ لأن الله تعالى أمر بثلاثة قروء، فتناول ثلاثة كاملة. انتهى.

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ : مَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ السَّجْدَةَ، وَمَنْ فَاتَهُ قِرَاءَةُ أُمِّ الْقُرْآنِ فَقَدْ فَاتَهُ خَيْرٌ كَثِيرٌ.

الموطأ ١٨