عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رضي الله عنه قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي مِنْ الْبَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي ، أَبْتَاعُ لَهُ مِنْ السُّوقِ ثُمَّ أَبِيعُهُ ؟ قَالَ : (لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ)
رواه الترمذي (1232)

خطورة إطلاق البصر على القلب
مجموع الفتاوى ٢١/٢٥٣

روى الخطيب في كتاب الكفاية ١٧ بإسناده، عن إسماعيل بن عبيدالله، قال :

ينبغي لنا أن نحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفظ القرآن، لأن الله تعالى يقول { وما آتاكم الرسول فخذوه }. اهـ

‏مغازلة الجنس الأنثوي من أربح التجارات اليوم عند طلاب الجماهير والشهرة. ولذلك أساليب؛ أهمها: نقد الأحكام الشرعية، وأنها نتاج فقه ذكوري متحيز.
خلافًا للطرح الشرعي السليم، الذي لا يخص جنس بمزيد إكرامٍ لذاته، بل لابد أن يكون صالحًا ليستحق التكريم؛ فإن خلت الذات عن الدين كانت أحط قدرًا من الأنعام.

#مختصر
#المرأة

قال النووي في شرح مسلم:

 وفى رواية: لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر بنبذ وفى رواية: من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا وفى رواية: لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا.
 هذه الأحاديث في النهى عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب أو تمر ورطب أو تمر وبسر أو رطب وبسر أو زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك، قال أصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا، ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور أن هذا النهى لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام

وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية عنه لا كراهة فيه ولا بأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا

وأنكر عليه الجمهور وقالوا منابذة لصاحب الشرع،

فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه، فإن لم يكن حراما كان مكروها واختلف أصحاب مالك في أن النهي هل يختص بالشرب أم يعمه وغيره، والأصح  التعميم وأما خلطهما في الانتباذ بل في معجون وغيره فلابأس به والله أعلم اهـ

ابن تيمية متحدثا عن بعض كبار الأشاعرة :

فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء ..

درء التعارض ١/٧٣

قراءة رسالة #تكفير_المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة

فخامة الكتاب

قال ابن تيمية :

وأما من قال : لا أصدق ما أخبر به حتى أعلمه بعقلي : فكفره ظاهر .

درء تعارض العقل والنقل ١/٢٠٦