[تحريك الرجل نعله عند دخوله البيت لكي لا يرى زوجته على ما يكره]
ويستحب أن يحرك نعله في استئذانه عند دخوله حتى إلى بيته، قال أحمد : إذا دخل على أهله يتنحنح . وقال مهنا : سألت أحمد عن الرجل يدخل إلى منزله ، ينبغي له أن يستأذن؟ قال : يحرك نعله إذا دخل .

وقال الميموني : أنه سأل أبا عبد الله يستأذن الرجل على أهله - أعنى زوجته؟ قال: ما أكره ذلك، إن استأذن ما يضره؟ قلت: زوجته وهو يراها في جميع حالاتها، فسكت عني .

فهذه نصوص أحمد رحمه الله لم يستحب فيها الاستئذان على زوجته بالسلام، أو قوله: أدخل؟ لأنه بيته ومنزله، واستحب إذا دخل النحنحة أو تحريك النعل، لئلا يراها على حالة لا يعجبها ولا تعجبه ، ويقول ما ورد في دخوله .

قال ابن أبي موسى : ويستحب لمن دخل منزله أن يقول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ويسلم على أهل بيته وإذا دخل يكثر خير بيته . وعن أنس مرفوعاً «يا بني إذا دخلت على أهلك، فسلم عليهم، تكون بركة عليك وعلى أهل بيتك»). رواه الترمذي وقال : حسن غريب . - الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي
هذا الكلام يبين أهمية رؤية الرجل زوجته على ما يرضيه ويعجبه لتأكيد ضرورة اعطاء أهمية للتزين عند النساء على عكس ما يدعو له النسويات من شذوذ على فطرة النساء عامة في نبذ التزين وتكريس شعارات "من أحبك يحبك على هيئتك" وكل هذه مخادعات لو تعمل المرأة بها لن يطيب لها عيش مع زوجها أبدا. والحب كالايمان يزيد وينقص ومن زيادته بذل ما يساهم في زيادته ومن هذا: الحرص على التزين والظهور بهيئة لائقة.

عن عون بن عبد الله أنه قال لرجل من الفقهاء:

من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ..

فقال الفقيه: والله إنه ليجعل لنا المخرج وما بلغنا من التقوى ما هو أهله ..

وإنه ليرزقنا وما اتقيناه كما ينبغي ..

وإنه ليجعل لنا من أمرنا يسرا وما اتقيناه ..

وإنا لنرجو الثالثة: ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.

[الحلية]

إغاظة المشركين قد تكون مقصدا شرعيا

قال أبو داود في سننه 1749 حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ الْمَعْنَى، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي نَجِيحٍ : حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي هَدَايَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَلًا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ فِي رَأْسِهِ بُرَةُ فِضَّةٍ. قَالَ ابْنُ مِنْهَالٍ : بُرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ. زَادَ النُّفَيْلِيُّ : يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ.

‏هذي سائلة تسأل الشيخ عبدالله الخليفي عن كونها موظفة (راتها جيد) وتقدم لخطبتها رجل يشترط تركها للوظيفة

(ضروري تسمعونه)

https://t.co/bx6zt7AnCQ‎

حوار دار بيني وبين متشكك

https://youtu.be/Ec8_tGt04w0

تصحيح مفهوم عبارة (أهم شي الأخلاق)

https://youtu.be/LLnaqihADCs

قال قتادة { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}

قال : أي السنة، يمتَنُّ عليهم بذلك.

رواه الطبري ٢٨٥٦١

مقال نافع وماتع لأخينا الشيخ عبدالله التميمي (تنبيهات رئيسية حول ما يثار عن الحديث النبوي)

قال أبو عبدالله :

الحج فريضة على الرجال والنساء

زاد المسافر ١٥٠٤

وقال :

وعن علي رضوان الله عليه قال : لما نزلت {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قالوا : يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام؟ قال : لو قلت نعم، لوجبت.
فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى آخر الآية.

وعن يونس، عن الحسن : لما نزلت هذه الآية {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قالوا : يا رسول الله ما الاستطاعة؟ قال : الزاد والراحلة.

زاد المسافر ١٥٠٥

قال ابن أبي شيبة:
38436- حدثنا وكيع ، عن سفيان ومسعر ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن رجاء بن حيوة ، عن معاذ ، قال : إنكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم ، وستبتلون بفتنة السراء ، وإن أخوف ما أتخوف عليكم فتنة النساء إذا سورن الذهب ولبسن ريط الشام فأتعبن الغني وكلفن الفقير ما لا يجد.

قال زهير بن حرب في العلم ١٠٨:
ثنا ابن فضيل، عن أبيه، قال:

«كنا نجلس أنا وابن شبرمة، والحارث العكلي، والمغيرة، والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه فربما لم نقم حتى نسمع النداء لصلاة الفجر»

قال زهير بن حرب في العلم ١١٠:
ثنا عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن مجاهد، قال:

«لا بأس بالسمر في الفقه»

https://t.me/jrd3lm

قال ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال:

202 - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: كَانَ أَيُّوبُ إِذَا هَنَّأَ بِمَوْلُودٍ قَالَ: " §جَعَلَهُ اللَّهُ مُبَارَكًا عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

380 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: «رُبَّمَا حَمَلْنَا أَوْلَادَ أَيُّوبَ §فَعَبَقَ لَنَا مِنْ رِيحِهِمْ رِيحُ الطِّيبِ» قَالَ: لَا أَعْلَمُ إِلَّا قَالَ: «رِيحُ الْمِسْكِ»

من يفرق بين الاستغفار والترحم على الكافر بحجة أن الذي ورد في النص النهي عنه هو الاستغفار فقط لا الترحم قد أُتي من جهله وهواه، لأن العبرة بالحقائق الشرعية وحقيقة الرحمة التي يطلبونها للكافر نتيجتها المغفرة للمرحوم وإدخاله الجنة؛ فعاد الأمر إلى الاستغفار المنهي عنه !

من الآثار التي يحتج بها على من ضعف في قلبه اليقين بحجية السنة :

قال أبو داود في سننه :١٥٦١- حدثنا محمد بن بشار، حدثني محمد بن عبدالله الأنصاري، حدثنا صرد بن أبي المنازل، سمعت حبيبا المالكي، قال : قال رجل لعمران بن حصين :

يا أبا نجيد!، إنكن لتحدثونا بأحاديث ما نجد لها أصلا في القرآن!
فغضب عمران، وقال للرجل : أوجدتم في كل أربعين درهما درهم؟ ومن كل كذا وكذا شاة شاة؟ ومن كذا وكذا بعيرا كذا وكذا؟ أوجدتم هذا في القرآن؟
قال : لا.
قال : فعمن أخذتم هذا؟ أخذتموه عنا وأخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم.

قال ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال :

١٣٦- - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَغَيْرُهُمَا، قَالُوا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنِي بِشْرٌ أَبُو نَصْرٍ، أَنَّ أَسْمَاءَ بْنَ خَارِجَةَ زَوَّجَ ابْنَتَهُ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُهْدِيَهَا إِلَى زَوْجِهَا أَتَاهَا فَقَالَ: " يَا بُنَيَّةَ كَانَ النِّسَاءَ أَحَقَّ بِأَدَبِكِ مِنِّي وَلَا بُدَّ لِي مِنْ تَأْدِيبِكِ يَا بُنَيَّةُ §كُونِي لِزَوْجِكِ أَمَةً يَكُنْ لَكِ عَبْدًا.

سؤال حول ما يثار من قضية الإعلامية النصرانية:

ما الرد على من يستدل بحديث : مرت جنازة، فقام لها عليه أفضل الصلاة والسلام، فقال له أصحابه: هذه ليهودي.
فقال: أليست نفسا؟
****
قيامه عليه الصلاة والسلام لجنازة - أيا كان- تعبير عن الاحترام لمقام الموت وللنفس البشرية...
لو أنهم صمتوا فقط، دون قيام، لكان هذا أقرب لسنته مما يثيرون..
ملحوظة: الحديث متفق عليه.

الجواب :

أولاً استجلاب البحث الفقهي والعقدي عند خصومنا غير جدي بتاتا، وإنما يتخذ جُنَّة يتترس بها.

أما بالنسبة للحديث فقد ورد عن النبي صلى الله عليه و سلم إذا رأيتم الجنازة فقوموا وجاء في بعض الروايات: قالوا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال: أليست نفسًا وفي لفظ: إنما قمنا للملائكة وفي لفظ: إن للموت لفزعًا. و عن ابن عباس أنه قال قام ثم قعد معناه أنه لم يقم بعد ذلك و قال بعض العلماء معنى ذلك نسخ القيام أنه كان في حكم القيام ثم نسخ لعدم القيام ..

هذه الأوجه لهذا الحديث
(إن للموت فزعة )
أنه قام لمصيبة الموت ..

لكن سؤال .. هل بحثنا الآن القيام من عدمه ! لاا أبدا بل بحثنا الآن في موت المذيعة النصرانية ليس في القيام من عدمه تريد أن تقوم فقُم .
بحثنا هو الترحم عليها و الإخبار بأنها شهيدة و أنها في الجنة و هناك من غلا به بعضهم فقال الجنة التي لا تدخلها هذه المذيعة لا نريدها! و بعضهم يقول إن كانت نصرتكم لنا ليست فلسطينية فلا نريدها إذا كانت دينية !
فجعلوا قضية فلسطين فوق قضية الدين و التوحيد!!
فالمسألة ليست قيام من عدمه من يريد أن يقوم فليقم لكن قضيتنا الآن أخرى فالناس في هذه القضية هبُّوا للكفر هبّاً ..
فالخطأ في هذه السياقات كثير منه لا يحتمل الجهل! مع أني أزعم أن الواقعين به غير جاهلين بدليل جدالهم لمن واجههم بالأدلة الشرعية بحجج إنسانوية متهافتة ..

في قضية المذيعة التي قتلها قتلة الأنبياء لعنهم الله الناظر في تعاطي كثير من الناس حولها يظهر له أن القلوب قد تهيأت لقدوم الدجال، هاج الناس في عهد الصحابة وتناقلوا إشاعة بظهور الدجال وأن أهل الكوفة يطاعنونه، وكان أحد الصحابة جالسا في المسجد، فدخل عليه رجل وأخبره بالأمر فقال له : اجلس، ثم دخل عليه آخر وأخبره بالأمر، فقال له : اجلس.
فنودي أن تلك الإشاعة كذبة
فقال جلساء الصحابي : ما أجلستنا إلا لأمر!
فقال : الدجال لو ظهر فيكم لرموه صبيانكم بالحصى، ولكنه سيخرج في بغض من الناس (أي بينهم)، وخفة من دين .اهـ

فهذا ما نراه الآن

نتلو على الناس الآيات والأحاديث التي تخالف عواطفهم وأهواءهم، فتكون حججهم التي يضربون بها النصوص آراء وظنون

تقول لهم : الكافر لا يدخل الجنة بوعد الله{ حتى يلج الجمل في سم الخياط}
يرد عليك : رحمة الله وسعت كل شيء!

تقول له : لا يجوز الترحم على كافر.{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
يقول لك : لا تحجر رحمة الله والجنة ليست بيدك!

هذه الحجج سيقابل بحجج من جنسها من يحذر من الدجال عند ظهوره، وإن كان من سقط في هذه الفتنة آلاف فمن يسقط في فتنة الدجال مئات الآلاف لأن له شبه عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر وأقسم أنه يأتيه الرجل يحسب أنه مؤمن، فيتبعه مما يبعث له من الشبهات.

فالله الله في الاتباع والتسليم، وطلب السلامة والعافية والقبول، والوجل من المكر والاستدراج، والتبرؤ من الحول والقوة

يضرني فقط أني إذا اعتقدت ذلك فلن أدخل أنا الجنة ..!

الله سبحانه وتعالى قال {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وقال {إن الذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}

=اعتقاد خلاف هذه الآيات كفر

العبط والتفاهة في الحديث مع الجمهور بهذا الشكل في الدين وفي أخطر مسائله َوقبول الجمهور له ينبي عن إشكالية عظيمة متوغلة في قلوب كثير من بني جلدتنا!، ولو كان الأمر متعلقا بخلافات تافهة بين أوطان وحدود تفصل تراب عن تراب لضجت رؤوسنا من صياحهم وهنبثاتهم التي كانت كمثل الطبل الكبير صوت عال وعقل فارغ

نكمل قراءة كتاب : قيام الليل للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله
الساعة ١٢:٠٠ إن شاء الله

عبر

Join Zoom Meeting
https://us05web.zoom.us/j/83550361429?pwd=WWtGcE5SOXhSbTBEMXBQYi9jYUowdz09

مجرد تسميتك لهم نصارى هو تكفير لهم، فلا أعلم البحث ما المقصد منه!
هل يعني الحكم على من قامت عليه الحجة منهم بالنار؟ لا أظن ذلك، فخصومنا هؤلاء لا يحكمون على أحد مات مشركا بالنار (الا ربما ما ورد بتعيينه النص) !! فالبحث إعذاري اعتباطي

وأما الحق فكل من لم يشهد الشهادتين فهو كافر لأن المسلم فقط عندنا وعند خصومنا من نطق الشهادتين

وبالتالي من لم يكن مسلما فهو بالتأكيد كافر، ثم يكون تقسيمهم إلى كافر عالم وكافر جاهل (العالم والمتمكن من العلم ومن أخلد منهم إلى الأرض وكان كالأنعام كلهم في النار)

ولا يوجد قسم يكون فيه الرجل لا مسلما ولا كافرا ويقال عنه جاهل.