بعد قليل ان شاء الله نكمل قراءة :

قصر الأمل لابن أبي الدنيا رحمه الله

‏البنت تبي تكمل الدراسة ...

كثير من الآباء يتعذر من الخطاب بهذا العذر، و(طويل العمر) لا يستحضر أن هذه الدراسة التي قد تمتد لأربع سنوات تتخللها فتن لا تعد ولا تحصى = من شأنها أن تلقي ابنته في براثن الشهوات!

اللهم نعوذ بك من عجز الثقة وجلد الفاجر

تلاحظون الخطوات البطيئة التي يحرك بها أهل الباطل مشروعهم في محادة الله ورسوله؟

نعم بطيئة، بل وفي بعض الأحيان لا تلاحظ، أو لا يفهم مغزاها، ولكنهم قد تمكنوا من خلالها لكسب مساحات كبيرة جدا.

نحن عندنا تعاليم ديننا تكفينا "لا تحقرن من المعروف شيئا"

ولكن هذا مشهد فقط يقرب لك الصورة، كل معروف تبذله في سياق الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سيؤتي ثماره بإذن الله

وليس شرطا أن تكون أنت ممن يجني تلك الثمار، بل أنت تعمل ابتغاء وجه الله فقط،
ثم إن تحقق المراد أمامك فبها ونعمت، وإلا فلك في أنبياء يقدمون على الله وليس معهم أحد عزاء
والخير الذي قدمته يتأثل نتيجته إخوانك من بعدك بإذن الله عز وجل

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

الإيمان بالقدر نظام التوحيد، فمن وحد وكذب بالقدر فقد نقض التوحيد.

السنة لعبدالله ٩٠٥

أقول : معنى هذا الرد على القدرية الذين ينفون خلق الله لأفعال عباده، فيلزمهم على قولهم أن العباد هم خالقوا أفعال أنفسهم = فأثبت القدري خالقين غير الله فاختل نظام توحيده.

وقيل لابن عمر رضي الله عنها :

إن قوما يقولون : لا قدر.
قال: أولئك القدريون، أولئك مجوس هذه الأمة.

السنة لعبدالله ٩٣٥

قال مجاهد :

لا تكون مجوسية حتى تكون قدرية، ثم يتزندقوا ثم يتمجسوا.

السنة لعبدالله ٩٣٧

أقول : وذلك أن المجوسية أثبتوا خالقين خالق للشر وخالق للخير
والقدرية أثبتوا خلق كل إنسان لأفعاله، فمن هذا الباب ضارعوا المجوسية.

وأهل الحق يعتقدون أن الله وحده هو خالق كل شيء {والله خلقكم وما تعملون}

قال عبدالله في السنة 929 - حَدَّثَنِي أَبِي، نا إِسْمَاعِيلُ، أَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْهَاشِمِيِّ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْجَابِيَةِ - وَقَدْ قَالَ خَالِدٌ مَرَّةً أُخْرَى: بِالشَّامِ - وَالْجَاثَلِيقُ مَاثِلٌ، فَتَشَهَّدَ فَقَالَ: «مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ»، فَقَالَ الْجَاثَلِيقُ: لَا، فَقَالَ عُمَرُ: مَا قَالَ؟ فَقَالُوا: مَا قَالَ، فَأَعَادَ: «مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ» فَقَالَ الْجَاثَلِيقُ بِقَمِيصِهِ هَكَذَا، وَنَفَضَ إِسْمَاعِيلُ ثَوْبَهُ وَأَخَذَهُ مِنْ صَدْرِهِ فَنَفَضَهُ، وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِلُّ أَحَدًا، فَقَالَ: مَا يَقُولُ؟ فَقَالُوا: مَا قَالَ، فَقَالَ: كَذَبْتَ عَدُوَّ اللَّهِ، §اللَّهُ خَلَقَكَ، وَاللَّهُ أَضَلَّكَ، ثُمَّ يُمِيتُكَ فَيُدْخِلُكَ النَّارَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَاللَّهِ لَوْلَا وَلْثُ عَقْدٍ لَكَ لَضَرَبْتُ عُنُقَكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَنَشَرَ ذُرِّيَّتَهُ فِي يَدِهِ، ثُمَّ كَتَبَ أَهْلَ الْجَنَّةِ وَمَا هُمْ عَامِلُونَ، وَكَتَبَ أَهْلَ النَّارِ وَمَا هُمْ عَامِلُونَ، ثُمَّ قَالَ: هَؤُلَاءِ لِهَذِهِ وَهَؤُلَاءِ لِهَذِهِ، قَالَ: فَتَصَدَّعَ النَّاسُ وَمَا يُتَنَازَعُ فِي الْقَدَرِ "

ذكر ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (٣/١٢٣٤) خطأ ليحيى القطان، ثم قال:

يقال لا يعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره. اهـ

قال عبدالله بن أحمد :

حدثنا أبو معمر، عن ابن عيينة، قال :

العلم إن لم ينفعك يضرك.

زوائد الزهد ٦١١

قال ابن تيمية :

فإن عامة الطوائف ـ وإن ادعوا العقليات ـ فجمهورهم مقلدون لرؤوسهم، فإذا رأوا الرؤوس قد تنازعوا واعترفوا بالحق، انحلت عقدة الإصرار على التقليد.
--------
درء تعارض العقل والنقل ١/٣٧٧

‏من لا حبيب لها في علاقة محرمة= معقدة !

ما أشد انحراف أهل هذا الزمان ...
أبلغ بهم الحال أن تعير العفيفة بعفتها

لا أعلم ما كل هذه القيود حول آثار السلف!،

كلامه خطير جدا وجرؤة على الآثار، ففيه فتح باب عظيم للتشكيك في العقائد، إذ لو كان كلام السلف في أبي حنيفة يحتمل كل تلك الاحتمالات ولا يمكن فهمه إلا بعد علمنا بالتأويلات الصارفة من المعنى الظاهر إلى غيره لقرائن لا نعلمها

فيمكن سحب مثل تلك الأمور على كلام السلف في الجهمية عموما وعلى روؤسهم خصوصا كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم والثلجي

! (لأن الآثار حول أبي حنيفة أكثر من الآثار حول غيره في الكتب المسندة المشهورة في العقائد) وكذا في الكلام عن الخوارج والقدرية والرافضة وهلم جرا

وهذه إشكاليات كلها يجب على الدكتور محمد وضعها في جدول مشاريعه الي نصها كلام فارغ بارك الله فيه

في مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء

قال عبدالرزاق في المصنف :٣٢٥٦- عن ابن جريج، عن يحيى بن سعيد أن ابن عمر كان يبسط يديه مع العاص، وذكروا أن من مضى كانوا يدعون ثم يردون أيديهم على وجوههم ليردوا الدعاء والبركة.
قال عبدالرزاق : رأيت أنا معمرا يدعو بيديه عند صدره، ثم يرد يديه فيمسح وجهه.

وقال : ٣٢٣٤- .. وأنا أفعله

وقال البخاري في الأدب المفرد 609 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهُوَ وَهْبٌ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ الزُّبَيْرِ يَدْعُوَانِ، يُدِيرَانِ بِالرَّاحَتَيْنِ عَلَى الْوَجْه

وقال الإمام أحمد رحمه الله كما في مسائل عبدالله ٣٢٢ الحسن يروى عنه أنه كان يمسح بهما وجهه إذا دعا.

فعمل يرويه الأئمة - منهم البخاري - عن الصحابة، والإمام أحمد يرخص به، أعجب ممن يقول عنه خلاف الأولى ..!

ولا يقال البخاري لم يتحر الصحة في كتابه، فهذا شيء نسلم به، ولكنه تحرى المحتمل ولا يروي فيه المنكرات !

‏الكاملة هي :

١- قريرة البيت
٢- الطائعة لربها
٣- المسلمة لأمره
٤- البارة بوالديها
٥- صاحبة الصيام والقيام وتلاوة القرآن

( لا تغتروا بغيرها من الصور التي يشيد بها حتى إعلام التيارات الإسلامية ! )