قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 1\251 :

ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه ؛ ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء ان الحديث ينقسم إلى نوعين : صحيح وضعيف .

والضعيف عندهم ينقسم إلى : ضعيف متروك لا يحتج به ، وإلى ضعيف حسن .

وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف هو : أبو عيسى الترمذي في جامعه .

العجلي وابن حبان كلا منهما صنّف كتابا سمّاه «الثقات» وكلا الرجلين متساهل في التوثيق !!.

الحديث إذا وجدته في كتاب من الكتب المتأخرة في الإسناد كمستدرك الحاكم وسنن البيهقي وليس موجودا في الكتب الستة ولا المسند فهذه مظنة قوية على إعلاله .

لا يُعتبر وصف الرجل بالجهالة طعنا فيه

وإنما هو توقف في حاله

فلا نصفه هو بالضعف لذلك وإنما نصف حديثه

من الطرق اللطائف في الإعلال الاستدلال بتباعد الأقطار بين الراويين

أي أن بين الراوي وشيخه بعد مكاني يستدل به الأئمة على عدم تلاقيهم

(وهي من الطرق الصعبة التي أسأل الله تعالى أن يعلمنيها)

قال البخاري في صحيحه :

باب الجهاد من الإيمان

حدثنا حرمي بن حفص ، حدثنا عبدالواحد ، حدثنا عُمارة ، حدثنا أبو زرعة بن عمرو ، قال : سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة ، أو أدخله الجنة ، ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية ، ولوددت أني أُقتل في سبيل الله ثم أحيا ، ثم أقتل ثم أحيا ، ثم أقتل .

الزركشي محمد بن عبدالله بن بهادر المتوفى سنة ٧٩٤ هـ مشهور شهرة تغني عن ذكر ترجمة له غير أنني كنت أتصفح كتابه «اللآلئ المنثورة» وعند ذكر المحقق لتصانيفه التي تشوقت لبعضها ذكر المحقق منها كتاب «الكواكب الدرية في مدح خير البرية» قال المحقق : وهو شرح قصيدة البردة للبوصيري ، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ٢\١٣٣٤ .اهـ
فإنا لله وإنا إليه راجعون ..! شخص بهذا الاطلاع العظيم من العجيب أن يشرح بردة البوصيري بردة الشرك .. ولكن الهداية محض توفيق من الله فنسأل الله السلامة والعافية

وهذه الطبعة من الكتاب فيها من الأخطاء الإملائية التي تجعل عقل القارئ يستعجم وينشغل بالتفكير كيف يجعل هذه الجمل جملا مفيدة !!.

كثير من القراء لا يعرف قصيدة البوصيري
قال فيها مستغيثا بالنبي صلى الله عليه وسلم :

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
سواك عند حدوث الحادث العمم

وهنا الشيخ ابن باز رحمه الله يختصر القول في صاحبها :

قال تعالى "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم"

قال الطبري في تفسيره 34414- حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن " فإن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه .

قصة منتشرة لا أصل لها [ الرجل الذي ذهب يشكو زوجته لعمر فوجد زوجة عمر ترفع صوتها عليه ] !


http://la-tnshor.blogspot.com/2015/07/blog-post.html

قال البخاري في صحيحه :

حدثنا الحجاج بن المنهال ، قال حدثنا شعبة ، قال أخبرني عدي بن ثابت ، قال سمعت عبدالله بن يزيد ، عن أبي مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة .

قال البخاري في صحيحه :

باب الخروج في طلب العلم ، ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر إلى عبدالله بن أنيس في حديث واحد .اھ

فيه شدة حرصهم رضي الله عنهم على العلم يرحل من أجل حديث واحد ونحن الأن كل الأحاديث تبعد عن أحدنا دقيقة واحدة .. مجرد وصولنا إلى مكتبتنا

قال البخاري رحمه الله في صحيحه :

باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبدالقيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا به من وراءهم ، وقال مالك بن الحويرث : قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم : ارجعوا إلى أهليكم «فعلموهم» .اھ

تليد بن سليمان الكوفي

قال العقيلي في الضعفاء : وكان أعرجا ؛ سمعه قوم ينتقص عثمان وهو على سطح ٍ فرموا به فانكسرت رجله فعرج .اھ

قال علي بن المديني رحمه الله في العلل :

كان يقال : قضاة الأمة أربعة : عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وزيد بن ثابت ، وأبو موسى الأشعري .

قال البخاري في صحيحه :

حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شعبة ، عن جامع بن شداد ، عن عامر بن عبدالله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان ؟! ، قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار .اھ

في الحديث سبب ترك بعض الصحابة للتحديث رغم ما وعوا من العلم ؛ والكذب هنا لا يشترط فيه التعمد بل مجرد عدم التيقن من المعنى ونبّه على هذا الإمام مسلم رحمه الله في كتاب «التمييز» فقال :

وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلّغه حين دعا له أن يعيه ويحفظه ثم يؤديه كما سمعه .... فإن كان المؤدي جاء بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد أزال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله بنقصان فيه أو زيادة ، حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم ، لم يُؤمن عليه الدخول فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...-ثم ذكر الحديث- .اهـ

قال البخاري رحمه الله في صحيحه :

باب الحياء في العلم ، وقال مجاهد : لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ، وقالت عائشة : نِعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين .