وهناك أمر لابد من التنبيه عليه

ألا وهو أن الشبهة مهما بلغت قد لا تنفي حكم الكفر عن صاحبها، والمتأمل لحوارات المشركين مع أنبيائهم يدرك ذلك،

وأيضا فالجهمية ينبوع غوايتهم هو استبدالهم كوثر الشريعة مصدرا بأنابيب مجاري الفلاسفة مصدرا، فهم بأنفسهم قد استبدلوا الهداية بالغواية، وظنوا بالنصوص الشرعية ظن السوء، فأغلقوا باب الاستهداء بالنصوص على أنفسهم، ولك أن تتصور شخصا ينتسب للإسلام إذا جادلته في انحرافه بالنصوص الشرعية قال لك دعنا منها!!

مولانا السجزي رحمه الله قال كلمة جميلة في هؤلاء، قال : ومن ادعى في الأثر فضيحة فقد كفر. اهـ

وهؤلاء يقولون ظواهر النصوص كفريات (أي فضيحة وزيادة)

قال في الدليل : ويسن تغطية الآنية، وإيكاء الأسقية.اهـ

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

أَوك سقاءك واذكر اسم الله، وخمر إناءك واذكر اسم الله، ولو أن تعرض عليه عودا.

متفق عليه

مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد رحمه الله
الساعة ١ إن شاء الله

عبر

Join Zoom Meeting
https://us05web.zoom.us/j/87087151889?pwd=S2o2Yzc2NlhBSXoxMnNaYnRNRXdXUT09

‏هل الإمام المجدد يكفر الأشاعرة ؟؟

https://t.co/L7VlstOjmo‎

قال ابن تيمية في شرح الأصبهانية ٨٥ :

ومثل هذا النظر - وهو تعارض الأدلة التي يظن صاحبها أنها أدلة عقلية - يوجب الحيرة والشك والتوقف، ولهذا صرح طائفة من هؤلاء بالتوقف والحيرة في مسائل الصفات، وهذا شأن الرازي والآمدي وغيرهما في مسائل لهم، وهو منتهى نظر أهل النظر والكلام المذموم في الشرع، فإنه ينتهي بهم الأمر إلى الحيرة والشك، كما قال ابن عقيل وغيره من العلماء : آخر المتكلمين الخارجين عن الشرع هو الشك، وآخر الصوفية الخارجين عن الشرع هو الشطح.

وهو كما قالوا، فإن من تدبر كلام كصير منهم الثابت عنهم وجد منتهى أمرهم إلى الشك والتوقف، كما يوجد في كلام الرازي وغيره، فإنه واقف في "مسألة الجوهر الفرد" ، "ومسألة الصفات والأفعال" وغير ذلك، كما أخبر به عن نفسه، وكما يوجد في كتبه، وكذلك أبو حامد الغزالي واقف في كثير من المسائل، وكذلك أبو المعالي حصل له التوقف قبل أن يموت في الصفات الخبرية كالاستواء، وفي قيام الأمور الاختيارية به، وابن عقيل يوجد في كلامه قول المثبتة للصفات الخبرية تارة، وقول النفاة المعطلة تارة، وقول الواقفة تارة، ويوجب تأويلات الجهمية تارة، ويحرمها تارة .اهـ

‏لا يوجد فرق بين مساحات تويتر، أو فتح بث في مجموعات التلقرام، فلا أعلم ما الذي أحوج بعض النساء لفتح مساحات تويتر وعدم تحشمهن من هذا الفعل ..!

>> لا يكفي كتابة : لا يسمح بدخول الرجال، لأنه أصلا لن يدخل إلا قليل المروؤة حتى لو كان مسموحا!، ولن يمنع قليل المرؤوة عدم السماح !

دائما يقرر سيدنا ابن تيمية أن من خالف الحق يتناقض، والجهمية عندما ينفون صفة الاستواء الحقيقي عن الله سبحانه وتعالى ويفسرونه بالاستيلاء

يستدلون بقول الشاعر :

قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ودم مهراق

ولو أمعننا النظر لوجدنا أنهم يشبهون استيلاء الله على عرشه باستيلاء بشر على العراق بشكل واضح!

هذا إذا سلمنا تنزلا تفسير الاستواء بالاستيلاء

قال ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات

29 - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانُوا يَرْجُونَ فِي حُمَّى لَيْلَةٍ كَفَّارَةً لِمَا مَضَى مِنَ الذُّنُوبِ.

نعمة

‏أقل ضرر ممكن تسببه لك نتفلكس هو الدياثة العقدية، وضعف الوازع الديني، وهذا شيء يدركه في نفسه المتابع لها (إن صدق واعترف) بضعف إنكاره للمنكرات وحميته للدين مقارنة مع حاله قبلها.

هدا الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما مشهور بين الناس بلفظ آخر، وهو :
إنما يحفظ الرجلُ على قدر نيته. اهـ

وأول من سمعته يقوله بهذا اللفظ الذي شُهر بين الناس هو الشيخ صالح العصيمي حفظه الله، والله أعلم ما مصدره

تم تعديلها

أفاد الشيخ مولانا أبو حمزة أن الأثر رواه الخطيب في الجامع

1780 - فقد أنا محمد بن الحسين القطان أنا دعلج أنا أحمد بن علي الأبار نا عثمان هو ابن أبي شيبة نا ابن نمير عن المنهال بن خليفة عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال انما يحفظ الرجل على قدر نيته