قبل أن تقول هذا الأمر فيه مصلحة فانظر هل هو حرام أم حلال

قال رافع بن خديج رضي الله عنه : نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا، وطواعية الله ورسوله أنفع لنا .

رواه مسلم ١٥٤٨

كثيرا ما يطرح علي سؤال: كيف أطلب العلم لأرد على الشبهات مثلك؟

وجوابي هو : ليكن طلبك للعلم طلبا لنجاة نفسك وصلاحها، وأما الرد على الشبهات والنظر فيها فاطلب السلامة منها، فقد خاض قبلك فيها أقوام فغرقوا في لججها، وتقحمها أقوام فلم يصلوا إلى مطلوبهم إلا وقد نهكت قواهم، وقل قل من يسلم،، السلامة لا يعدلها شيء

وباب شر قد كُفيته، احمد الله على ذلك

والسلام

مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد رحمه الله
الساعة ١٢:٣٠ إن شاء الله

عبر

Join Zoom Meeting
https://us05web.zoom.us/j/82731827660?pwd=aTJ1V0FXMmdEdUpQRTJ2OHVnZXNadz09

قال ابن تيمية رحمه الله :

وكما ذكره أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه " صريح السنة " ذكر مذهب أهل السنة المشهور في القرآن والرؤية والإيمان والقدر والصحابة وغير ذلك. وذكر أن " مسألة اللفظ " ليس لأحد من المتقدمين فيها كلام؛ كما قال لم نجد فيها كلاما عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا عمن في كلامه الشفاء والغناء ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى " أبو عبد الله أحمد بن حنبل " فإنه كان يقول: اللفظية جهمية. ويقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع .

مجموع الفتاوى

بعض الشباب بداعي إعذار الجهمية والمجادلة عن الذين يختانون أنفسهم يقول : لو علمتم الشبهات التي جرتهم إلى تلك المقالات لعذرتموهم!
وبعضهم يزيد في القِحة ويقول : من يجادلني فينقض علي شبهاتهم!

إمعانا في الخذلان ومحادة أهل السنة

ولن تجد لأمثال هؤلاء أصولا في تاريخ السلفية تقيس عليها!، وهذا الوجه كاف في تشويه الصورة التي يضعون أنفسهم فيها ..

بيد أن هناك أمرا أعظم، وهو هل مثل هذا الكلام والسفه يخرج من شخص يعظم الله سبحانه بصفات جلاله وجماله حق التعظيم؟ أم هل يخرج من شخص أحب الله سبحانه حبا حقيقيا؟

لا والله يحبه ثم يحمر أنفسه في الدفاع عمن سبه!

وانظر أخي السالك مهما خالفك الناس، وخذلوك، فإنك منصور ما دمت تقتفي آثار من سلف، فالدين إنما هو التقليد، التقليد لمن سلف. {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون}

وهناك أمر لابد من التنبيه عليه

ألا وهو أن الشبهة مهما بلغت قد لا تنفي حكم الكفر عن صاحبها، والمتأمل لحوارات المشركين مع أنبيائهم يدرك ذلك،

وأيضا فالجهمية ينبوع غوايتهم هو استبدالهم كوثر الشريعة مصدرا بأنابيب مجاري الفلاسفة مصدرا، فهم بأنفسهم قد استبدلوا الهداية بالغواية، وظنوا بالنصوص الشرعية ظن السوء، فأغلقوا باب الاستهداء بالنصوص على أنفسهم، ولك أن تتصور شخصا ينتسب للإسلام إذا جادلته في انحرافه بالنصوص الشرعية قال لك دعنا منها!!

مولانا السجزي رحمه الله قال كلمة جميلة في هؤلاء، قال : ومن ادعى في الأثر فضيحة فقد كفر. اهـ

وهؤلاء يقولون ظواهر النصوص كفريات (أي فضيحة وزيادة)

قال في الدليل : ويسن تغطية الآنية، وإيكاء الأسقية.اهـ

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

أَوك سقاءك واذكر اسم الله، وخمر إناءك واذكر اسم الله، ولو أن تعرض عليه عودا.

متفق عليه

مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد رحمه الله
الساعة ١ إن شاء الله

عبر

Join Zoom Meeting
https://us05web.zoom.us/j/87087151889?pwd=S2o2Yzc2NlhBSXoxMnNaYnRNRXdXUT09

‏هل الإمام المجدد يكفر الأشاعرة ؟؟

https://t.co/L7VlstOjmo‎

قال ابن تيمية في شرح الأصبهانية ٨٥ :

ومثل هذا النظر - وهو تعارض الأدلة التي يظن صاحبها أنها أدلة عقلية - يوجب الحيرة والشك والتوقف، ولهذا صرح طائفة من هؤلاء بالتوقف والحيرة في مسائل الصفات، وهذا شأن الرازي والآمدي وغيرهما في مسائل لهم، وهو منتهى نظر أهل النظر والكلام المذموم في الشرع، فإنه ينتهي بهم الأمر إلى الحيرة والشك، كما قال ابن عقيل وغيره من العلماء : آخر المتكلمين الخارجين عن الشرع هو الشك، وآخر الصوفية الخارجين عن الشرع هو الشطح.

وهو كما قالوا، فإن من تدبر كلام كصير منهم الثابت عنهم وجد منتهى أمرهم إلى الشك والتوقف، كما يوجد في كلام الرازي وغيره، فإنه واقف في "مسألة الجوهر الفرد" ، "ومسألة الصفات والأفعال" وغير ذلك، كما أخبر به عن نفسه، وكما يوجد في كتبه، وكذلك أبو حامد الغزالي واقف في كثير من المسائل، وكذلك أبو المعالي حصل له التوقف قبل أن يموت في الصفات الخبرية كالاستواء، وفي قيام الأمور الاختيارية به، وابن عقيل يوجد في كلامه قول المثبتة للصفات الخبرية تارة، وقول النفاة المعطلة تارة، وقول الواقفة تارة، ويوجب تأويلات الجهمية تارة، ويحرمها تارة .اهـ