قال رجل لابن عمر:

أرأيتَ الوتر سنَّة هو؟ فقال: ما سُنَّة؟! أوتر رسول الله ﷺ وأوتر المسلمون! قال: لا، أسنُّة هو؟ فقال: مَه، أتَعقِل؟! أوتر رسول الله ﷺ وأوتر المسلمون.

مصنف ابن أبي شيبة ٤٩٨/٤

---

قَالَ مُحَمَّدٌ ابنِ سِيرِين - رَحِمَــهُ الله - :
« لَا بُدَّ مِنْ قِيَامِ اللَّيْـلِ وَلَوْ قَدْرَ حَلْبِ شَــاةٍ »
‏[الزهد لأحمد بن حنبل]

---

سئل الإمام أحمد عن رجل يترك الوتر متعمدًا؟
‏فقال: هذا رجل سوء، يترك سنة سنَّها النبي ﷺ، ثم قال: هذا ساقط العدالة إذا ترك الوتر متعمدًا!

قال أبو داود في سننه :

باب التغليظ في الانتفاء

(ثم روى ٢٢٦٣)

عن أبي هريرة ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت آية المتلاعنين :

" أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء، ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه، وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين ".

مراجعات ونبذة عن كتاب [ المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين للدكتور : محمد بن فريد زريوح ]

https://youtu.be/mZFNdVg0TfI

هذهِ الكُتب هيَ سَفينةُ نوحٍ، الّتي مَن تخلّف عَنها غَرِقَ

قال ابن تيمية :

والنزاع الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعا .

مجموع الفتاوى ١٣/٢٦

قال أبو داود في سننه

1436 حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ ".

قال أبو داود في سننه

1438 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا ".

الإسناد قصة لحاله

الأثر من صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهذه الفتوى أفتى بها أيضا إمامنا قدس الله روحه

قال البخاري في صحيحه :

كِتَابٌ : اللِّبَاسُ بَابُ إِخْرَاجِ الْمُتَشَبِّهِينَ بِالنِّسَاءِ مِنَ الْبُيُوتِ.
5886 (المجلد : 7 الصفحة : 159)
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَقَالَ : " أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ ". قَالَ : فَأَخْرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُلَانًا، وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانًا.

‏قَالَ الْأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ:

أَفْعَى تُحَكِّكُ فِي نَاحِيَةِ بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَيِّمٍ قَدْ رَدَدْتُ عَنْهَا كُفُوءًا.

النفقة على العيال لابن أبي الدنيا ١٣٣

معناه : رد الخاطب الكفئ مظنة فتنة شديدة على المخطوبة

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم الليل.

الأدب المفرد ٢٨٤

معمر بن راشد، من أصحاب الإمام الزهري، تأمل كيف رزقه الله تلك الصحبة !

التعريف بالكتب:

١- تفسير ابن أبي حاتم

٢- تفسير ابن أبي حاتم ٢

٣- السُّنة للإمام عبد الله بن أحمد

٤- الجامع لرسائل الإمام الآجري

٥- زاد المسافر لغلام الخلال في الفقه الحنبلي

٦- المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين

٧- ارتياض العلوم

٨- الإلحاد بين قصورين

٩- المرأة بين الداروينية والإلحاد

١٠- الرجل ذو السروال الأحمر

قال ابن رجب :

قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}

أي: في قلوب عباده.

وفي حديث: "إن الله إذا أحب عبدا نادى: يا جبريل، إني أحب فلانا.

فيحبه جبريل، ثم يحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض".

والحديث معروف، وهو مخرج في "الصحيح"

وبكل حال؛ فطلب شرف الآخرة يحصل معه شرف الدنيا، وإن يرده صاحبه ولم يطلبه، وطلب شرف الدنيا يمنع شرف الآخرة ولا يجتمع معه، والسعيد من آثر الباقي على الفاني، كما في حديث أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى».

شرح حديث "ما ذئبان جائعان" ٨٨

قال ابن أبي حاتم في تفسيره :

449 - حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ رَوَّادِ بْنِ الْجَرَّاحِ ثنا آدَمُ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ عَنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: {وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا يَقُولُ} : لَا تَأْخُذُوا عَلَيْهِ أَجْرًا، قَالَ:

وَهُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُمْ فِي الْكِتَابِ الأَوَّلِ: يَا ابْنَ آدَمَ، عَلِّمْ مَجَّانًا كَمَا عُلِّمْتَ مَجَّانَا.

شرح حديث أبي الدرداء لابن رجب ١٦

ضعف رواية "اقتلوا نعثلا فقد كفر" التي يستدل بها الرافضة


قال الطبري في تاريخه (٤٥٨/٤) : تب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي أن الحسين بن نصر العطار، قال: حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار، قال: حدثنا سيف بن عمر، عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي قال: وحدثنا عمر بن سعد، عن أسد بن عبد الله، عمن أدرك من أهل العلم، إن عائشة رضي الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها الى مكة، لقيها عبد بن أم كلاب- وهو عبد بن أبي سلمة، ينسب إلى أمه- فقالت له: مهيم؟ قال: قتلوا عثمان رضي الله عنه، فمكثوا ثمانيا، قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع، فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز، اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت: والله ليت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك! ردوني ردوني، فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه، فقال لها ابن أم كلاب: ولم؟ فو الله إن أول من أمال حرفه لأنت! ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلا فقد كفر، قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول، فقال لها ابن أم كلاب:

فمنك البداء ومنك الغير ... ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام ... وقلت لنا إنه قد كفر

فهبنا أطعناك في قتله ... وقاتله عندنا من أمر

ولم يسقط السقف من فوقنا ... ولم تنكف شمسنا والقمر

وقد بايع الناس ذا تدرإ ... يزيل الشبا ويقيم الصعر

ويلبس للحرب أثوابها ... وما من وفى مثل من قد غدر

فانصرفت إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر، فسترت واجتمع إليها الناس، فقالت: يا ايها الناس، ان عثمان قتل مظلوما، وو الله لأطلبن بدمه.


قلت :هذه الرواية التي يطعن بها الرافضة على أم المؤمنين رضي الله عنها موضوعة وفي سندها عدة علل:

الأولى: سيف بن عمر التميمي، قال عنه أبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل ١١٩٨: متروك الحديث، وقال عنه يحيى بن معين: ضعيف. اهـ
وقال عنه ابن الجوزي في الموضوعات (٢٢٣/١): متهم بوضع الحديث. اهـ
والثانية: فيه عمر بن سعد البصري قاتل ريحانة رسول الله الحسين رضي الله عنه، سئل عنه يحيى بن معين كما في الجرح والتعديل (١١٢/٦) فقال: كيف يكون قاتل الحسين ثقة. اهـ
وفيه نصر بن مزاحم، قال عنه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل ٢١٤٣: واهي الحديث، متروك الحديث لا يكتب حديثه كان شبه عريف. اهـ
قال الجوزجاني في أحوال الرجال 109: كان زائغا عن الحق مائلا. اهـ
قال أبو الفتح محمد بن الحسين الحافظ كما في تاريخ بغداد (٣٨٢/١٥): نصر بن مزاحم غال في مذهبه، غير محمود في حديثه. اهـ
وقد نبه الخطيب أن مذهبه كان الرفض.

والحديث في إسناده إبهام، حيث قال أسد بن عبد الله: حدثني بعض أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها… إلخ. وأسد هذا ليس له كبير رواية، ولم أجد من الأئمة من تكلم عنه، فحديث اجتمعت فيه هذه العلل أنى له أن يقبل.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد