‏قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

لئن سلمني الله لأدعنّ أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا .

رواه البخاري ٣٤٩٧

قال ابن القيم رحمه الله :

لم يختلف مذهبه (الشافعي) أن قول الصحابي حجة .

إعلام الموقعين ٢/١٩٢

‏يجوز سرد السنة قبل الظهر أربع ركعات بسلام واحد

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : أربع قبل الظهر لا يسلم بينهن إلا أن يتشهد.

ابن أبي شيبة ٥٩٤٥

قال الإمام أحمد :

إذا اشترى الرجل الضحية قبل العشر فجائز، قد كان أبو أمامة سهل بن حنيف يروي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشتري أضحيته قبل العشر، ثم يذبحها في ذي الحجة.

زاد المسافر ٣٥٣٨ (أقول لعله يبكر في شرائها ليسمنها)

قال الإمام أحمد :

يضحي أحب إلي من أن يتصدق بثمن الأضحية.

زاد المسافر ٣٥٣٤

قال الإمام أحمد :

- ثلاثة أيام يضحى فيها، يوم النحر، ويومان بعده، وخمسة من أصحابي النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : ثلاثة ايام
عمر، وعلي، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة -رضي الله عنهم-

- لا يُضحي بالليل، قد كُره ذلك

زاد المسافر ٣٥٨٤/٣٥٨٥

قال الإمام أحمد في حديث "أُمرت بقرية تأكل القرى":

فُتحت مكة بالمدينة، وما حول المدينة، لا أنها تأكلها أكلا، إنما فُتحت القرى بالمدينة.

زاد المسافر ١٦٩١

كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يروح إلى الجمعة إلا ادّهن وتطيّب .

موطأ مالك ٢٤٣

وعن نافع، أن ابن عمر كان يجمر ثيابه في كل جمعة.

مصنف ابن أبي شيبة ٥٥٤٧

[ يوم عرفة ]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ ]
( رواه مسلم )

من كان يصوم يوم عرفة التماساً للفضل وتأكيداً للحديث الوارد :

1- عائشة رضي الله عنها
قالت رضي الله عنها :
[ ما من السنة يوم أحبُّ إلي أن أصومه من يوم عرفه ]
( مصنف ابن أبي شيبة )

2- عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه

2- أصحاب ابن مسعود من كبار تابعي الكوفة رحمهم الله

3- التابعي الإمام القاسم بن محمد بن أبي بكر رحمه الله

4- التابعي الإمام سعيد بن جبير رحمه الله
وكان يقول :
[ أيقظوا خدمكم يتسحرون لصوم يوم عرفة ]
( الحلية / ترجمته )

5- التابعي الإمام إبراهيم النخعي

( مصنف ابن أبي شيبة باب مَا قَالُوا فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ ، بِغَيْرِ عَرَفَةَ )

* وعامة الآثار الواردة في إنكاره إنما أنكروا صيامه للحاج في عرفة وليس لغير الحاج والله أعلم

{ والشفع والوتر }
قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما : الوتر يوم عرفة
[ تفسير الطبري ]


كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
يستحب الغسل يوم عرفة
[ مسند مسدد كما في المطالب العالية 693 بسند صحيح ]


https://t.me/fegh_alsalaf

بعض طلاب العلم يعيب علينا انتقاد السقطات التي تبدر من بعض الدعاة المسلمين بحجة أن هذا انشغال بالمسلمين عن الزائغين ! (مع صرفهم النظر عن حجم هذه السقطات!!)

والحق أن كثيرا من السقطات التي في سياق بحثنا تفتح أبوابا يلج منها الزائغون على ديننا، فهذا الداعية إن كان بنى قصرا فقد هدم مِصرا !، ونحن مطالبون قبل كل شيء بالحفاظ على رأس المال الذي هو الدين وكل شيء يجيء في باب الحفاظ على الدين يهون

ومثال على هذا ما كان من أصحاب مدرسة المنار الذين اشتهروا بجهودهم بالدعوة وخدمة أهلها والرد على بعض الفرق الضالة، كان لهم في المصنفات نفسها التي نصروا فيها الإسلام سقطات شنيعة وطعونات في كثير من الأحاديث ونقلتها من الصحابة وغيرهم ما كان بابا لبعض فرق الضلال للطعن في المسلمين !

قال حيدر حب الله - باحث إمامي - : نحن نجد أن مساهامات محمود أبو رية، والأستاذ محمد أمين، والشيخ محمد رشيد رضا، والإمام محمد عبده، وصولا إلى العصر الحاضر، كانت ظاهرة في التجربة النقدية الإمامية! فقد فتحت هذه المساهمات النقدية الباب أمام الناقد الإمامي للعثور على مزيد من المشاكل في الصحيحين وغيرهما.اهـ من (الإمامية والموقف من صحيحي البخاري ومسلم) - مستفاد-

هذا الاحتفاء العجيب الذي كاله الإمامي لهذه المدرسة مدرسة المنار يوحي بعظمة الشر الكامن فيها !،

فترك أمثال هؤلاء دون نقد ورد هو إبقاء لظهورنا مكشوفة لعدو هو من بني جلدتنا !، بطبيعة الحال يثق الناس به بالنظر إلى جهوده وثناءات بعض المبرزين عليهم !، مما يجعل قلوبهم متهيأة لما يطرحه من النقص !

فهل تأمنون حصان طروادة على أديانكم؟

متى تسقط إجابة الوليمة ...


قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

وقد نص الإمام أحمد رحمه الله :
على أن الرجل إذا شهد الجنازة فرأى فيها منكراً لا يقدر على إزالته أنه لا يرجع ،
ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس فرأى فيها منكراً لا يقدر على إزالته أنه يرجع .

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
فسألت شيخنا - أى ابن تيميةرحمه الله - عن الفرق فقال :
لأن الحق في الجنازة للميت ، فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر ،
والحق في الوليمة لصاحب البيت ، فإذا أتى فيها بالمنكر فقد أسقط حقه من الإجابة .


إعلام الموقعين (160/4)

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

إن عبدا خيّره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ماشاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده. فبكى أبو بكر، وقال :فديناك بآبائنا وأمهاتنا.

رواه البخاري ٣٩٠٤

فعلم أبو بكر أن المخيّر هو النبي صلى الله عليه وسلم، وكان التخيير إيذانا باقتراب الأجل

(‌ونحن ‌نقرأ ‌ما ‌تقرأ)

عن طلق بن حبيب، قال:

كنت من أشد الناس تكذيبا بالشفاعة، حتى لقيت جابر بن عبد الله، فقرأت عليه كل آية ذكرها الله، عز وجل، فيها خلود أهل النار، فقال: يا طلق، أتراك أقرأ لكتاب الله مني؟ وأعلم بسنة رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم؟

فاتضعت له، فقلت: لا والله، بل أنت أقرأ لكتاب الله مني، وأعلم بسنته مني،

قال: فإن الذي قرأت أهلها هم المشركون، ولكن قوم أصابوا ذنوبا، فعذبوا بها، ثم أخرجوا، صمتا، وأهوى بيديه إلى أذنيه، إن لم أكن سمعت رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم يقول: «يخرجون من النار».

‌ونحن ‌نقرأ ‌ما ‌تقرأ.

[رواه أحمد]

تأمل قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (أتراك أقرأ لكتاب الله مني؟ وأعلم بسنة رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم؟)

وقوله: (‌ونحن ‌نقرأ ‌ما ‌تقرأ)

ففيهما أبلغ الرد على من يرد آثار الصحابة بحجة أنها تستلزم التجسيم أو نسبة ما لا يليق بالله عز وجل أو مخالفتها لظاهر القرآن أو لتنافيها مع عصمة الأنبياء أو أنها من عقائد أهل الكتاب ..

فيقال لهم: هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ...

أعلم بالقرآن منكم

وأعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم منكم

وقرأوا ما قرأتم

ومع ذلك حدثوا بما حدثوا به ولم يستشكلوه

ونقله عنهم أكابر أئمة التابعين وعنهم تناقله الأئمة وحدثوا به وأوردوه في مصنفاتهم وبوبوا عليه وردوا به على المخالفين

حتى جئتم وجاءت الإشكالات في رؤوسكم فتعاليتم على الصحابة والأئمة وليتكم فعلتم كما فعل طلق حيث قال (فاتضعت له) ... وفي رواية قال: (لا جرم، والله لا أجادلك أبدا) ..

فكان أن أنقذه الله بجابر رضي الله عنه من رأي الخوارج ..

وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه ، أو تستحسن رأيا تعكف عليه ، سوى أصحاب الحديث ، فإن الكتاب عدتهم ، والسنة حجتهم ، والرسول فئتهم ، وإليه نسبتهم ، لا يعرجون على الأهواء ، ولا يلتفتون إلى الآراء.اهـ

شرف أصحاب الحديث ٢٨

عن أبي حاتم الرازي ، قال : « نشر العلم حياته ، والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم به كل مؤمن ، ويكون حجة على كل مصر به وملحد » . وقال الأوزاعي : « إذا ظهرت البدع ، فلم ينكرها أهل العلم صارت سنة ». اهـ

شرف أصحاب الحديث ٤١

قال ابن تيمية :

ولم يُعرف أنهم (الصحابة) خالفوا أبا بكر رضي الله عنه في شيء مما كان يُفتي ويقضي، وهذا يدل على غاية العلم.

مجموع الفتاوى ٤/٤٠٥

عن الصحابي الجليل عمران بن حصين رضي الله عنه ، أن رجلا أتاه فسأله عن شيء فحدثه ، فقال الرجل : حدثوا عن كتاب الله ولا تحدثوا عن غيره ( ينكر السنة ) ، فقال ( عمران بن حصين ) :

إنك امرؤ أحمق ! ، أتجد في كتاب الله أن صلاة الظهر أربع لا يُجهر فيها ؟ ، - وعدّ الصلوات ، وعد الزكاة ونحوها - ثم قال : أتجد هذا مفسَّرا في كتاب الله ؟ إن كتاب الله قد أحكم ذلك ، والسنة تفسِّر ذلك .

الفقيه والمتفقه ٢٣٦

وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها . والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها . فهم الحفاظ لأركانها والقوامون بأمرها وشأنها . إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون ، ( « أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون » .

شرف أصحاب الحديث ٢٩

قال ابن تيمية :

ما كان يشهد الجمعة والجماعة من النساء إلا أقلهن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن "

مجموع الفتاوى ٦/٤٥٨