‏نبذة عن كتاب ( زاد المسافر لغلام الخلال في الفقه الحنبلي )

https://t.co/QFmCCqsVU0‎

روي في وصف ركوع النبي صلى الله عليه وسلم، قول أبي حميد الساعدي رضي الله عنه :

وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره .

رواه البخاري ٨٢٨

معنى ( هصر ) : جعله مستويا من غير تقويس.

قال الصحابي خباب بن الأرت رضي الله عنه :

يا هناه ! تقرب إلى الله عز وجل ما استطعت ، فإنك لن تقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه .

السنة لعبدالله ٩٣

يعني القرآن

[ في الحائض تذكر الله عز وجل ولا تقرأ القرآن ]

روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (1084) عن التابعي الجليل عامر الشعبي قال: «الجنب والحائض لا يقرآن القرآن».

وعن (1085) التابعي أبي وائل شقيق بن سلمة قال: «لا يقرأ الجنب والحائض القرآن».

ورواه الدارمي في «المسند» (1038) تحت باب [باب الحائض تذكر الله عز وجل ولا تقرأ القرآن]؛ ولفظه:
عن أبي وائل، قال: كان يقال: «لا يقرأ الجنب، ولا الحائض، ولا يقرأ في الحمام، وحالان لا يذكر العبد فيهما الله: عند الخلاء وعند الجماع، إلا أن الرجل إذا أتى أهله، بدأ فسمى الله».

وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وهو تابعي مخضرم.

وروى ابن أبي شيبة (1090) عن إبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير في الحائض والجنب: «يستفتحون رأس الآية ولا يتمون آخرها».

ورواه الدارمي في «المسند» (1030) عن إبراهيم، وسعيد بن جبير، أنهما قالا: «لا يقرأ الجنب والحائض آية تامة، يقرآن الحرف».
وفي رواية عند ابن أبي شيبة (1097) قال النخعي: «تقرأ مما دون الآية، ولا تقرأ آية تامة».

وروى (1095) عن التابعي أبي العالية قال: «الحائض لا تقرأ القرآن».

وعن (1096) التابعي محمد بن سيرين قال: «الحائض لا تقرأ القرآن».

وروى (1098) عن إبراهيم النخعي، عن عمر قال: «لا تقرأ الحائض القرآن».

وهذا السند منقطع.

وروى عبد الرزاق في «المصنف» (1302) عن معمر قال: سألت الزهري، عن الحائض والجنب أيذكران الله؟ قال: «نعم»، قلت: أفيقرآن القرآن؟ قال: «لا».
قال معمر: وكان الحسن، وقتادة، يقولان: «لا يقرآن شيئا من القرآن».

الزهري والحسن وقتادة من فقهاء التابعين وعلمائهم.

وروى (1303) عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما تقرأ الحائض والجنب من القرآن فقال: «أما الحائض فلا تقرأ شيئاً، وأما الجنب فالآية تنفدها ».

والمراد أنها تقرأ طرف الآية ولا تتمها. وعطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين.

وروى ابن المنذر في «الأوسط» (621) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، أنه سأل جابراً عن المرأة الحائض والنفساء، هل تقرأ شيئاً من القرآن؟ فقال جابر: «لا».

جابر بن عبدالله رضي الله عنه من علماء الصحابة.

وقال عَبيدة: «الجنب مثل الحائض».
وقال جابر بن زيد: «الحائض لا تتم الآية».
وقال أبو ثور: «لا تقرأ الحائض».
نقلها ابن المنذر في «الأوسط» ط-الفلاح (2/219).

وقال الترمذي في «الجامع» (1/236) :
«وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم مثل: سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل».

وقال أبو داود في «المسائل» (ص39) :
قلت لأحمد بن حنبل الحائض لا تقرأ شيئا من القرآن؟ قال: «لا، وتسبح وتذكر الله». وقال: «الحائض أشد من الجنب، ورخص في الكلمة يقرؤها».

وقال الشافعي: «.. إذا كان جنباً لم يجز له أن يقرأ القرآن، والحائض في مثل حال الجنب إن لم يكن أشد نجاسة منه».
«معرفة السنن» للبيهقي (775).
وحكى أبو ثور الجواز عن الشافعي، وأنكره أصحاب الشافعي عنه. قاله ابن رجب في «الفتح» (2/48).

وقال حرب الكرماني في «مسائله» (ص352) :
سمعت إسحاق يقول: «إذا أرادت الحائض أن تتطهر لوقت صلاةٍ للتسبيح والذكر لا للصلاة؛ فذلك لها, وتسبح وتذكر الله , ولا تقرأ من القرآن شيئاً قليلاً ولا كثيراً –يريد به التلاوة- وإذا سمعت السجدة وهي حائض فلا قضاء عليها إذا طهرت؛ كما لا تصلي وهي حائض؛ الصلاة أعظم جرماً».

وكذلك نُقل عن مالك المنع من قراءة الحائض القرآن، وقد نقل عنه الجواز في رواية واختارها محمد بن مسلمة من أصحابه.
وكذلك حكي الجواز عن ابن المنذر.
انظر «النوادر» (1/123) و«الاستذكار» (4/88) و«الفتح» لابن رجب (2/47).

وقد تقدم النقل عن الصحابة والتابعين بالمنع، واستثنى بعضهم أن تقرأ ما دون الآية كما تقدم.

وأما الجنب فقد صح المنع من قراءته القرآن عن عمر وعلي وابن مسعود رضوان الله عليهم، حتى قال مالك: ولقد حرصت أن أجد في قراءة الجنب القرآن رخصة فما وجدتها. ويراجع لذلك ما تقدم من مصادر.

(فائدة) :
قال ابن رجب في «الفتح» (2/49) :
والاعتماد في المنع على ما روي عن الصحابة، ويعضده: قول عائشة وميمونة في قراءة النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - القرآن في حجرهما في حال الحيض؛ فإن يدل على أن للحيض تأثيراً في منع القراءة.
وأما الاستدلال المجيزين بحديث عائشة: «اصنعي ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي»، فلا دلالة لهم فيهِ؛ فإنه ليس في مناسك الحج قراءة مخصوصة حتَّى تدخل في عموم هذا الكلام، وإنما تدخل الأذكار والأدعية.
وأما الاستدلال بحديث الكتاب إلى هرقل، فلا دلالة فيهِ؛ لأنه إنما كتب ما تدعو الضرورة إليه للتبليغ، وقد سبق ذكر ذَلِكَ في شرح حديث هرقل في أول الكتاب.

https://t.me/abu0hamza

تصحيح أبي حاتم الرازي لحديث صيام الست من شوال

‏قال رجل لابن عمر: إنا نجد صلاة الخوف في القرآن، وصلاة الحضر، ولا نجد صلاة السفر؟ فقال: «إن الله تعالى بعث محمدًا ﷺ، ولا نعلم شيئًا، فإنَّما نفعل كما رأينا محمدًا ﷺ يفعل»

📚 مسند الإمام أحمد (٥٣٣٣)

‏عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته.

رواه مسلم ٢٥٨٩

‏روى عبد الرزاق في المصنف:

5044 - عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، كان يكره أن تصلي المرأة وليس في عنقها قلادة. قلت: لم؟ قال: لأن لا تشبه بالرجال.

‏قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

لئن سلمني الله لأدعنّ أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا .

رواه البخاري ٣٤٩٧

قال ابن القيم رحمه الله :

لم يختلف مذهبه (الشافعي) أن قول الصحابي حجة .

إعلام الموقعين ٢/١٩٢

‏يجوز سرد السنة قبل الظهر أربع ركعات بسلام واحد

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : أربع قبل الظهر لا يسلم بينهن إلا أن يتشهد.

ابن أبي شيبة ٥٩٤٥

قال الإمام أحمد :

إذا اشترى الرجل الضحية قبل العشر فجائز، قد كان أبو أمامة سهل بن حنيف يروي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشتري أضحيته قبل العشر، ثم يذبحها في ذي الحجة.

زاد المسافر ٣٥٣٨ (أقول لعله يبكر في شرائها ليسمنها)

قال الإمام أحمد :

يضحي أحب إلي من أن يتصدق بثمن الأضحية.

زاد المسافر ٣٥٣٤

قال الإمام أحمد :

- ثلاثة أيام يضحى فيها، يوم النحر، ويومان بعده، وخمسة من أصحابي النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : ثلاثة ايام
عمر، وعلي، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة -رضي الله عنهم-

- لا يُضحي بالليل، قد كُره ذلك

زاد المسافر ٣٥٨٤/٣٥٨٥

قال الإمام أحمد في حديث "أُمرت بقرية تأكل القرى":

فُتحت مكة بالمدينة، وما حول المدينة، لا أنها تأكلها أكلا، إنما فُتحت القرى بالمدينة.

زاد المسافر ١٦٩١

كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يروح إلى الجمعة إلا ادّهن وتطيّب .

موطأ مالك ٢٤٣

وعن نافع، أن ابن عمر كان يجمر ثيابه في كل جمعة.

مصنف ابن أبي شيبة ٥٥٤٧

[ يوم عرفة ]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ ]
( رواه مسلم )

من كان يصوم يوم عرفة التماساً للفضل وتأكيداً للحديث الوارد :

1- عائشة رضي الله عنها
قالت رضي الله عنها :
[ ما من السنة يوم أحبُّ إلي أن أصومه من يوم عرفه ]
( مصنف ابن أبي شيبة )

2- عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه

2- أصحاب ابن مسعود من كبار تابعي الكوفة رحمهم الله

3- التابعي الإمام القاسم بن محمد بن أبي بكر رحمه الله

4- التابعي الإمام سعيد بن جبير رحمه الله
وكان يقول :
[ أيقظوا خدمكم يتسحرون لصوم يوم عرفة ]
( الحلية / ترجمته )

5- التابعي الإمام إبراهيم النخعي

( مصنف ابن أبي شيبة باب مَا قَالُوا فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ ، بِغَيْرِ عَرَفَةَ )

* وعامة الآثار الواردة في إنكاره إنما أنكروا صيامه للحاج في عرفة وليس لغير الحاج والله أعلم

{ والشفع والوتر }
قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما : الوتر يوم عرفة
[ تفسير الطبري ]


كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
يستحب الغسل يوم عرفة
[ مسند مسدد كما في المطالب العالية 693 بسند صحيح ]


https://t.me/fegh_alsalaf