وصية أنس بن مالك رضي الله عنه..

قال ابن أبي شيبة في المصنف : 31027 - حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، فَجَاءَ رَجُلَانِ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ آلِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَيْنَهُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَجَاءُوا مَعَهُمْ بِكِتَابٍ فِي صَحِيفَةٍ، ذَكَرُوا أَنَّهَا وَصِيَّةُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَفُتِحْتُ صَدْرُهَا: «§بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا ذِكْرُ مَا كَتَبَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ مِنْ أَمْرِ وَصِيَّتِهِ، إِنِّي أُوصِي مَا تَرَكْتُ مِنْ أَهْلِي بِتَقْوَى اللَّهِ وَشُكْرِهِ، وَاسْتِمْسَاكٍ بِحَبْلِهِ، وَإِيمَانٍ بِوَعْدِهِ، وَأُوصِيهِمْ بِصَلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ وَالتَّرَاحُمِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى، ثُمَّ أَوْصَى إِنْ تُوُفِّيَ أَنَّ ثُلُثَ مَالِهِ صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يُغَيِّرَ وَصِيَّتَهُ قَبْلَ أَنْ يَلْحَقَ بِاللَّهِ، إِلَّا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ كَانَ أَمْرُ الْأُمَّةِ يَوْمئِذٍ جَمِيعًا، وَفِي الرِّقَابِ وَالْأَقْرَبِينَ، وَمَنْ سَمَّيْتُ لَهُ الْعِتْقَ مِنْ رَقِيقِي يَوْمَ مَرِضْتُ فَأَدْرَكَهُ الْعِتْقُ، فَإِنَّهُ يُقِيمُهُ وَلِيُّ وَصِيَّتِي فِي الثُّلُثِ غَيْرَ حَرِجٍ وَلَا مُنَازِعٍ»

كون العتق يقع في الثلث لأن الوصية لغير الوارث لا تجوز بأكثر من الثلث إلا أن يجيزها الورثة،

قراءة في كتاب : التوبة لابن أبي الدنيا
الساعة : ٠٨:٠٠ إن شاء الله

عبر :

Join Zoom Meeting
https://us05web.zoom.us/j/84742283161?pwd=NjZPNFRadmFOOVZjNWRDTVJUZXlXZz09

قال الإمام أحمد :

ويبدأ إذا أراد السجود بركبتيه قبل يديه، وهو أحب إلي

زاد المسافر ٤٥٥

‏قال الإمام أحمد :

إذا قبض الدّين زكاه لما مضى، وما لم يقبضه لا يزكي، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن كان صادقا فليزكه إذا قبضه .

زاد المسافر ١١٧١

‏عن عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة :

كان زوجها عبدا، فخيّرها النبي صلى الله عليه وسلم، فاختارت نفسها، ولو كان حرا لم يخيرها.

رواه أبو داود ٢٢٣٣

بريرة رضي الله عنها في الحديث أنها كانت تبغضه، فمن أثر عائشة نعلم أن (مجرد) بغض المرأة لزوجها الحر لا يعطيها الحق في الخلع منه

قال الإمام أحمد :

الذي يشك في صلاته بعد خروجه منها ليس بشيء، قد تمت صلاته .

زاد المسافر ٥١٨

وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه ، أو تستحسن رأيا تعكف عليه ، سوى أصحاب الحديث ، فإن الكتاب عدتهم ، والسنة حجتهم ، والرسول فئتهم ، وإليه نسبتهم ، لا يعرجون على الأهواء ، ولا يلتفتون إلى الآراء.اهـ

شرف أصحاب الحديث 28

وهم الجمهور العظيم ، وسبيلهم السبيل المستقيم . وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر ، وعلى الإفصاح بغير مذاهبهم لا » يتجاسر « . من كادهم قصمه الله ، ومن عاندهم خذلهم الله . لا يضرهم من خذلهم ، ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير ، وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير وإن الله على نصرهم لقدير » .اهـ

شرف أصحاب الحديث 28

قال الخطيب في شرف أصحاب الحديث :
أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز ، قال : أخبرنا محمد بن العباس العصمي ، قال : حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن يونس الهروي الحافظ ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، قال : قال علي بن المديني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم « لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم » : « هم أهل الحديث ، والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ، ويذبون عن العلم . لولاهم ، لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن »

وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها . والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها . فهم الحفاظ لأركانها والقوامون بأمرها وشأنها . إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون ، ( « أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون » .

شرف أصحاب الحديث 29

وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها . والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها . فهم الحفاظ لأركانها والقوامون بأمرها وشأنها . إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون ، ( « أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون » .اهـ

شرف أصحاب الحديث 31

عن أبي حاتم الرازي ، قال : « نشر العلم حياته ، والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم به كل مؤمن ، ويكون حجة على كل مصر به وملحد » . وقال الأوزاعي : « إذا ظهرت البدع ، فلم ينكرها أهل العلم صارت سنة ». اهـ

شرف أصحاب الحديث 41

قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث 69 - أخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز ، بهمذان ، قال : حدثنا صالح بن أحمد الحافظ ، قال : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد يقول : « بلغني أن الله ، خص هذه الأمة بثلاثة أشياء ، لم يعطها من قبلها الإسناد والأنساب والإعراب »

قال أنس بن مالك رضي الله عنه :

ما من ليلة إلا وأنا أرى فيها حبيبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم يبكي ..

طبقات ابن سعد ٦٤٦٦

عن جميلة مولاة أنس، قالت:

كان إذا قيل: قد جاء ثابت البناني, يقول أنس: يا جميلة, هات لي طيبا أمسح به يدي, فإن ابن أم ثابت إذا جاء لم يرض حتى يقبل يدي، قال: يقول: كف مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

طبقات ابن سعد ٦٤٧٣

عن ثابت البناني , :

أن أنس بن مالك دفع إلى أبي العالية الرياحي تفاحة, فجعلها في كفه, وجعل يشمها ويقبلها ويمسحها بوجهه، ثم قال: تفاحة مستها كف مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.

طبقات ابن سعد ٦٤٧٤

قال الإمام أحمد :

من كُفّن في قميص وإزار فيُجعل الإزار مما يلي جلده، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "أشعرنها إياه" فالإشعار لا يكون إلا على جلد، كذا روت أم عطية، لأنها قدمت البصرة فأُخذ عنها الغسل، وخروج النساء إلى العيدين

زاد المسافر ٨٩٣

قال ثابت البناني رحمه الله :

كان أنس بن مالك إذا قام يصلي قام خلفه غلام معه مصحف، فإذا تعايا في شيء فتح عليه

طبقات ابن سعد ٦٤٩٦

قال يحيى زكريا بن يحيى الساجي :

كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعنا المشي ، وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه ، فقال : ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها ، كالمستهزئ ، فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط .

الرحلة في طلب الحديث ٣١

عن الشعبي ، قال :

لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره رأيت أن سفره لا يضيع.

الرحلة في طلب الحديث ٢٦

قال ابن تيمية رحمه الله متحدثا عن السنة :

فإنها من الذكر الذي أمر الله بذكره، حيث قال: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب/ 34]، وقد قال سبحانه وتعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر/ 9]. وسنته التي هي الحكمة منزَّلةٌ بنصّ القرآن، فإن كانت داخلةً في نفس الذكر كما تقدم، وإلّا كانت في معناه، فيكون حفظُها بما حفظ به الذكر.

(( ولهذا يوجد من الآيات الخارقة للعادة في حفظ السنة ما يؤكِّد ذلك ))، كما أن الله تعالى حفظ القرآنَ حفظًا خرقَ به عادةَ حفظِ الكتب السالفة، وكما أن الله تعالى جعلَ إجماعَ هذه الأمة حجةً معصومةً، وذلك أنه لا نبيَّ بعد محمدٍ حتى يبيّن ما غُيِّر من دينه، وإنما العلماء الذين هم ورثةُ الأنبياءالذين يحفظ الله بهم حُجَجه وبيناته.

ولهذا كان طائفة من علماء الأمة وفقهائها الكبار يتحدثون دائمًا أنه مَن قَدَر أن يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديثين صحيحين متعارضينِ فليأتِنا، ولن يجد أحد إلى ذلك سبيلًا.

وهذا القدر عامٌّ في الأحاديث الخبرية المتعلقة بالعقائد والأصول الخبرية، وفي الأحاديث العملية المتعلقة بالأعمال أصولها وفروعها، لا يُستثنَى من ذلك نوعٌ واحدٌ كما يفعلُ طوائف من أهل الكلام الذين سلك المعترضُ سبيلهم.

جواب الاعتراضات المصرية ٥٨