قال عبد الله أبابيطن:

فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولًا أو مجتهداً أو مخطئاً أو مقلداً أو جاهلاً "معذور" ، مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك ، مع أنه لا بد أن ينقض أصله ، فلو طرد أصله كفر بلا ريب ، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك . ] ا.هـ

كتاب : الدرر السنيّة . جزء - ١٢ - ص - ٧٢ . ٧٣ - .

نقل نفيس جدا

العلم والعلماء [ 87 ]

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :

إن أحداً لا يولد عالماً

وإنما العلم بالتعلم

[ الزهد لأحمد 905 ]

قال تعالى {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا}

قال الطبري رحمه الله : {واليسع} : هو اليسع بن أخطوب بن العجوز .

قال يحيى بن معين في فوائده 97- حدثنا أبو أسامة ، قال : ذكر هشام بن عروة عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كنت أدخل البيت الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي فأضع ثوبي ؛ وأقول : إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر والله ما دخلته إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه .

هذه قدوة الصالحات حقاً ... ( 1 )

أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وأرضاها

من هنا [ وورد ]
https://archive.org/download/3aisha1_201601/1-%203aisha-.doc

من هنا [ مصور ]
https://archive.org/download/3aisha1_201601/3aisha-1.pdf

للنشر

منقولة من أحد الإخوة وجزى الله كاتبها خيرا

الإمام هشام بن عروة بن الزبير رحمه الله

قال يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت ، لم يُنكر عليه شيء إلا بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه ، فأنكر عليه ذلك أهل بلده (1) ، والذي نرى أن هشاما تسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه ، فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه (2) مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه .اھ

تهذيب التهذيب 8575

(1) كأنه يقصد أهل المدينة مثل الإمام مالك.
(2) يعني يُسقط الواسطة بينه وبين أبيه .

قال أبو بكر أحمد بن المعلى بن يزيد القاضي : رأيت هشام بن عمار في النوم والمشايخ متوافرون وهو يكنس المسجد ، فماتوا وبقي هو آخرهم .

تهذيب التهذيب 8576

#فوائد_عقدية

قال تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ، ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما}

تأمل أخبر الله سبحانه وتعالى أنه بلغ أنبياءه رسالاتهم بلفظ (الإيحاء) إلا موسى عليه السلام بلفظ (التكليم) في سياق واحد !

فتبين أن موسى تميز على باقي الأنبياء بشيء زائد عليهم وهو الكلام !

وأكد الله سبحانه هذه الخاصية بالمصدر فقال : وكلم الله موسى (تكليما) .

فيفهم ذوو العقول السليمة من هذا البيان التام الكامل ثبوت صفة الكلام الحقيقي وانتفاء ما سواها من التأويلات الأشعرية .

#فوائد_عقدية

قال ابن تيمية رحمه الله : ولهذا كان أول من أظهر إنكار التكليم والمخالة الجعد بن درهم في أوائل المئة الثانية ، وأمر علماء الإسلام كالحسن البصري وغيره بقتله ، فضحى به خالد بن عبدالله القسري أمير العراق بواسط .

مجموع الفتاوى 12\26

قال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد، عنه: ما يؤمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله.

الفتح لابن رجب ١/٢٠٠.

قال تعالى :"يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد : أن الحياة النافعة إنما تحصل بالاستجابة لله و رسوله فمن لم تحصل له هذه الاستجابة فلا حياة له. و إن كانت له حياة بهيمة مشتركة بينه و بين أرذل الحيوانات .

فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله و الرسول ظاهرا و باطنا. فهؤلاء هم أحياء الأبدان، و لهذا كان أكمل الناس حياة أكملهم استجابة لدعوة الرسول، فإن كل ما دعا إليه ففيه الحياة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

ما نقصت صدقة من مال .

رواه مسلم 2588

‏قال سفيان الثوري - رحمه الله - :

" لمّا استعمل الرواة الكذب ، استعملنا لهم التاريخ " .

الكفاية ص 119

سؤال
قوله ﷺ "رحم الله امرءً صلى قبل العصر أربعاً" ؟

الحديث ضعفه أبو الوليد الطيالسي وأبو زرعة والجوزجاني وابن تيمية رحمهم الله.


(تصحيح)

قال ابن تيمية :

ومن قال كلام الله الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وقرأه المسلمون مخلوق فهو جهمي .

مجموع الفتاوى 12\170

#فوائد_عقدية

#فوائد_عقدية

قال الإمام أحمد : فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له : «كن» فكان عيسى بـ«كن» وليس عيسى هو الـ«كن» ولكن بالكن كان .

فالكن من الله قول ، وليس الـ«كن» مخلوقا .

الرد على الزنادقة 125

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى:

وقال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون}

[ النحل:20ـ21]
، وقد تقرر أن الأموات لا يساوون الأحياء في وجه من الوجوه إذ الموت غير الحياة المعهودة وما ثبت لهم من الحياة فهي برزخية غير الحياة المعهودة في الدنيا فمن أراد بها الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا خطأ ظاهر والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وأما من أراد حياة أخرى غير هذه الحياة بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا ليسأل ويمتحن في قبره ويرد السلام على المسلمين فهذا حق ونفيه خطأ وقد دل عليه النص الصحيح الصريح وهذه الحياة متفاوتة فحياة الأنبياء أكمل من حياة الشهداء وحياة الشهداء أكمل من حياة غيرهم وهذه الحياة حياة برزخية لا يعلم كنهها إلا الله 👈 فقول هذا الجاهل المركب إنهم يتوسلون بالولي إلى ربه ويطلبون منه أن يتوجه إلى ربه في قبول دعواتهم 👉 قول غير معقول وضلال عند أهل الحق غير مقبول فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" الحديث، 👈 فإذا كان قد انقطع عمله لنفسه فكيف يطلب منه أن ينفع غيره أو يشفع له هذا من أمحل المحال وأضل الضلال.

📚 البيان المبدي لشناعة القول المجدي ١٠٢ - ١٠٣.

قال ابن رجب رحمه الله في شرح علل الترمذي (٢\٧٨٠) : وقد بيّن الترمذي في علله أن ما ذكره البخاري لم يُوافق عليه ، وأنه ثقة عند أهل الحديث -يقصد عطاء الخراساني- . قال -الترمذي- : ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه .اھ

تأمل كيف يحيل الإمام الترمذي مع جلالة قدره في هذا الفن على أقوال الأئمة الذين تقدموه .

التضعيف النسبي :

هو أن يكون الراوي ثقة ولكن حديثه المروي
-في مكان معين
أو
-عن راو معين

>> ضعيف .

من أمثلة ذلك :

قال يعقوب بن شيبة : سمعت علي بن المديني يضعف ما حدّث به -عبدالرحمن- ابن أبي الزناد (بالعراق) ويصحح ما حدّث به بالمدينة .اهـ

فيكون عبدالرحمن رحمه الله ضعيفا بالنسبة لروايته في العراق صحيحا في المدينة .

في قوله تعالى "وإن إلياس لمن المرسلين"

قال الطبري في تفسيره 29637 - حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : كان يقال : إلياس هو إدريس .