قال الإمام أحمد رحمه الله :
١- إذا خطب الإمام ينحرف -السامع- إليه .
٢- إذا كان لا يسمع الخطبة قرأ -قرآنا- .
٣- إذا كان لا يسمع الخطبة شمّت العاطس .
٤- ولا يرد السلام والإمام يخطب ، وإن لم يسمع ردّ .
٥- إذا نعس يوم الجمعة والإمام يخطب يتحوّل عن مكانه فإنه يذهب .
رواهم غلام الخلال في زاد المسافر ١/٢٥٤
١- إذا خطب الإمام ينحرف -السامع- إليه .
٢- إذا كان لا يسمع الخطبة قرأ -قرآنا- .
٣- إذا كان لا يسمع الخطبة شمّت العاطس .
٤- ولا يرد السلام والإمام يخطب ، وإن لم يسمع ردّ .
٥- إذا نعس يوم الجمعة والإمام يخطب يتحوّل عن مكانه فإنه يذهب .
رواهم غلام الخلال في زاد المسافر ١/٢٥٤
👍1
وكان [ابن تيمية] لا يسأم ممن يستفتيه، أو يسأله، بل يُقْبِلُ عليه ببشاشة وجه، ولين عريكة، ويقف معه حتى يكون هو الذي يفارقه… ولا يجبهه، ولا يحرجه، ولا ينفِّرُه بكلام يوحشه، بل يجيبه، ويُفْهِمُهُ، ويُعَرِّفُهُ الخطاَ من الصواب، بلطف وانبساط.
الأعلام العلية ص٥٢*
الأعلام العلية ص٥٢*
قال الإمام أحمد رحمه الله في مصارف الزكاة :
١- ولا يعطى في بناء مسجد
٢- ولا يعطى منها في حفر بئر
٣- ولا يسقى من الزكاة ماء ، ولا يضحى من الزكاة
٤- ولا يشترى من الزكاة مصحف
٥- إنما هو لمن سماه الله عز وجل وأمر أن يُعطى .
رواهم غلام الخلال في السنة ٢/٤٩٢
١- ولا يعطى في بناء مسجد
٢- ولا يعطى منها في حفر بئر
٣- ولا يسقى من الزكاة ماء ، ولا يضحى من الزكاة
٤- ولا يشترى من الزكاة مصحف
٥- إنما هو لمن سماه الله عز وجل وأمر أن يُعطى .
رواهم غلام الخلال في السنة ٢/٤٩٢
حِيلَة !
قالت أمة لسيدها : إذا بكى الغلام فرقصه وقل له : ماذر زاد (١)
قال الإمام أحمد : إن كان لا يفهم الفارسية لا تعتق .
(١) كلمة تعني أنتِ حرة ؛ تحسب أنها تعتق بها ولو لم يعرف معناها
قالت أمة لسيدها : إذا بكى الغلام فرقصه وقل له : ماذر زاد (١)
قال الإمام أحمد : إن كان لا يفهم الفارسية لا تعتق .
(١) كلمة تعني أنتِ حرة ؛ تحسب أنها تعتق بها ولو لم يعرف معناها
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
لعن الله الراشي ، والمرتشي ، والرائش .
رواه أحمد ٢٢٣٩٩
قال أحمد : الرائش هو السفير بينهما
لعن الله الراشي ، والمرتشي ، والرائش .
رواه أحمد ٢٢٣٩٩
قال أحمد : الرائش هو السفير بينهما
فوائد حديثية:
قال غلام الخلال :
ولا خلاف عن أبي عبدالله - أحمد بن حنبل - أنه إذا لم يقرأ خلف الإمام جهر أو لم يجهر أن صلاته ماضية .
زاد المسافر ٢/٢٠٢
قال غلام الخلال :
ولا خلاف عن أبي عبدالله - أحمد بن حنبل - أنه إذا لم يقرأ خلف الإمام جهر أو لم يجهر أن صلاته ماضية .
زاد المسافر ٢/٢٠٢
مالك بن إسماعيل النهدي
قال أبو حاتم : كان له فضل وصلاح وعبادة وصحة حديث واستقامة ، وكانت عليه سجادتان ، كنت إذا نظرت إليه كأنه خرج من قبر !
الجرح والتعديل ٩٠٥
قال أبو حاتم : كان له فضل وصلاح وعبادة وصحة حديث واستقامة ، وكانت عليه سجادتان ، كنت إذا نظرت إليه كأنه خرج من قبر !
الجرح والتعديل ٩٠٥
Forwarded from حنين إلى الإيمان
حصر العلم في مسألة ومسألتين
ونصيحة للمشتغلين في الخصومات ..
ونصيحة للمشتغلين في الخصومات ..
Forwarded from حنين إلى الإيمان
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ ". قَالَ أَبُو سَلَمَةَ : فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِي الْمَسْجِدِ، وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ، فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اسْتَاكَ.
رواه أبو داود ٤٧
رواه أبو داود ٤٧
قَالَ أَبُو دَاوُدَ :
أَحَادِيثُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الصِّحَاحُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ مَرَّةٌ ؛ فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا الْوُضُوءَ ثَلَاثًا، وَقَالُوا فِيهَا : وَمَسَحَ رَأْسَهُ. وَلَمْ يَذْكُرُوا عَدَدًا كَمَا ذَكَرُوا فِي غَيْرِهِ.
أَحَادِيثُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الصِّحَاحُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ مَرَّةٌ ؛ فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا الْوُضُوءَ ثَلَاثًا، وَقَالُوا فِيهَا : وَمَسَحَ رَأْسَهُ. وَلَمْ يَذْكُرُوا عَدَدًا كَمَا ذَكَرُوا فِي غَيْرِهِ.
قال أبو داود في السنن :
159 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ وَكِيعٍ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ الْأَوْدِيِّ - هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَرْوَانَ - عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ : كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ ؛ لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَرُوِيَ هَذَا أَيْضًا عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ، وَلَيْسَ بِالْمُتَّصِلِ وَلَا بِالْقَوِيِّ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عَبَّاسٍ .انتهى
معناه : المسح على الجوربين ثابت عن الصحابة، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو المسح على الخفين
الخف ما كان مصنوعا من جلد
الجورب ما كان مصنوعا من قماش
159 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ وَكِيعٍ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ الْأَوْدِيِّ - هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَرْوَانَ - عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ : كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ ؛ لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَرُوِيَ هَذَا أَيْضًا عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ، وَلَيْسَ بِالْمُتَّصِلِ وَلَا بِالْقَوِيِّ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عَبَّاسٍ .انتهى
معناه : المسح على الجوربين ثابت عن الصحابة، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو المسح على الخفين
الخف ما كان مصنوعا من جلد
الجورب ما كان مصنوعا من قماش
قال أبو داود في سننه :
182 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ ، عَنْأَبِيهِ قَالَ : قَدِمْنَا عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِيٌّ، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ؛ مَا تَرَى فِي مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ بَعْدَمَا يَتَوَضَّأُ ؟ فَقَالَ : " هَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ ؟ ". أَوْ قَالَ : " بَضْعَةٌ مِنْهُ ".
قَالَ أَبُو دَاوُدَ : رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَشُعْبَةُ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَجَرِيرٌ الرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ.
أقول : وتعليق أبي داود فيه تضعيف للحديث لأن محمد بن جابر ضعيف، والكبار يجعلونه من روايته
182 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ ، عَنْأَبِيهِ قَالَ : قَدِمْنَا عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِيٌّ، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ؛ مَا تَرَى فِي مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ بَعْدَمَا يَتَوَضَّأُ ؟ فَقَالَ : " هَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ ؟ ". أَوْ قَالَ : " بَضْعَةٌ مِنْهُ ".
قَالَ أَبُو دَاوُدَ : رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَشُعْبَةُ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَجَرِيرٌ الرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ.
أقول : وتعليق أبي داود فيه تضعيف للحديث لأن محمد بن جابر ضعيف، والكبار يجعلونه من روايته