قال ابن رجب :
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ, ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ, ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻄﺌﻪ, ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ, ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ.
ﻓﻘﺪ ﺭﺧﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ: ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ, ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ, ﻭﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ, ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ, ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ, ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ, ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ..
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ, ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺷﻴﺎﺀ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ: ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ؟
ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ ﺃﺩﺏ, ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ, ﻓﻲ ﺯﻫﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻟﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ, ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺋﻲ: ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ, ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻠﺎ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺂﺩﺍﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻄﺮﺡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ, ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
[ شرح العلل 1 / 377 ]
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ, ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ, ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻄﺌﻪ, ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ, ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ.
ﻓﻘﺪ ﺭﺧﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ: ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ, ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ, ﻭﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ, ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ, ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ, ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ, ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ..
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ, ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺷﻴﺎﺀ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ: ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ؟
ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ ﺃﺩﺏ, ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ, ﻓﻲ ﺯﻫﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻟﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ, ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺋﻲ: ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ, ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻠﺎ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺂﺩﺍﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻄﺮﺡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ, ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
[ شرح العلل 1 / 377 ]
👍1
Forwarded from حنين إلى الإيمان
قال الدكتور عبدالله العجيري في ينبوع الغواية الفكرية ٨٥ :
إذا تأملت في خطابات الشرع وجدت تأكيدها المستمر على أن من حِكَمه العليا ابتلاء العباد (بالتسليم والانقياد) بل لعله المقصود الأعظم من وضع الشريعة .اھ
إذا تأملت في خطابات الشرع وجدت تأكيدها المستمر على أن من حِكَمه العليا ابتلاء العباد (بالتسليم والانقياد) بل لعله المقصود الأعظم من وضع الشريعة .اھ
قال مكحول:
من قال :
لا حول ولا قوة إلا بالله،
ولا ملجأ من الله إلا إليه،
دفع الله عنه سبعين بابا من الضر أدناها الفقر
[ ابن أبي شيبة 30447 ]*
من قال :
لا حول ولا قوة إلا بالله،
ولا ملجأ من الله إلا إليه،
دفع الله عنه سبعين بابا من الضر أدناها الفقر
[ ابن أبي شيبة 30447 ]*
فائدة حديثية : ذكر مسلم في كتاب المنفردات ص ١٢١ وما بعدها :
[ ٥١ ] راو تفرد عنهم الحافظ الزهري *
[ ٥١ ] راو تفرد عنهم الحافظ الزهري *
Forwarded from حنين إلى الإيمان
عن خرزاذ العابد ، قال : حدث أبو معاويةَ الرشيدَ بحديث "احتج آدم وموسى" ، فقال رجل شريف : فأين لقيه ؟ ، فغضب الرشيد وقال : النطع والسيف ! زنديق يطعن في الحديث ! ، فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول : بادرة منه يا أمير المؤمنين ؛ حتى سكن .
سير أعلام النبلاء ٩\٢٨٨
سير أعلام النبلاء ٩\٢٨٨
قال ابن رجب:
"وهؤلاء[الفقهاء المتأخرون]يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث"
فتح الباري1/ 363
"وهؤلاء[الفقهاء المتأخرون]يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث"
فتح الباري1/ 363
عن أنس رضي الله عنه ، قال : جمع القرآن على عهد رسول الله أربعة كلهم من الأنصار ّ أُبَيّ ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت .
البخاري ٣٨١٠
البخاري ٣٨١٠
قال البهوتي في عمدة الطالب :
وسُنّ نكاح واحدة ديِّنةٍ أجنبية بِكرٍ ولودٍ ، وله نظر ما يظهر غالبا ممن أراد خطبتها ومن ذات محرمه .اھ
وسُنّ نكاح واحدة ديِّنةٍ أجنبية بِكرٍ ولودٍ ، وله نظر ما يظهر غالبا ممن أراد خطبتها ومن ذات محرمه .اھ
تنبيه على فائدة حديثية دقيقة :
هنا البخاري يروي حديثا من طريق سفيان بن عيينة رحمه الله
لاحظ أن سفيان بن عيينة جمع بين رواية رجلين هما بيان وإسماعيل
وليس كل راو يقبل منه مثل هذا الجمع
فبعض الرواة إذا جمع يدخل الروايتين ببعض ويكون قد ذُكِر في إحداها ما ليس في الأخرى فيخطئ بذلك
وأما في هذا الحديث كان الأمر دقيقاً لاحِظ تنبيهه على الزيادة في نهاية الحديث =
هنا البخاري يروي حديثا من طريق سفيان بن عيينة رحمه الله
لاحظ أن سفيان بن عيينة جمع بين رواية رجلين هما بيان وإسماعيل
وليس كل راو يقبل منه مثل هذا الجمع
فبعض الرواة إذا جمع يدخل الروايتين ببعض ويكون قد ذُكِر في إحداها ما ليس في الأخرى فيخطئ بذلك
وأما في هذا الحديث كان الأمر دقيقاً لاحِظ تنبيهه على الزيادة في نهاية الحديث =
قال البخاري في صحيحه :
٣٨٧٥_ حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبدالله رضي الله عنه ، قال : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيرد علينا ، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد ، فقلنا : يا رسول الله ! كنا نسلم عليك فترد علينا ، قال : إن في الصلاة شغلا
فقلت لإبراهيم -النخعي- : كيف تصنع أنت؟
قال : أردّ في نفسي .
٣٨٧٥_ حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبدالله رضي الله عنه ، قال : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيرد علينا ، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد ، فقلنا : يا رسول الله ! كنا نسلم عليك فترد علينا ، قال : إن في الصلاة شغلا
فقلت لإبراهيم -النخعي- : كيف تصنع أنت؟
قال : أردّ في نفسي .
Forwarded from حنين إلى الإيمان
قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ( ٢٥\١٣٠ ) :
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن هذه الأمة تتبع سنن من قبلها حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضَبٍّ لدخلتموه ، وجب أن يكون فيهم من يحرف الكلم عن مواضعه ؛ فيغير معنى الكتاب والسنة فيما أخبر الله به أو أمر به .اھ
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن هذه الأمة تتبع سنن من قبلها حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضَبٍّ لدخلتموه ، وجب أن يكون فيهم من يحرف الكلم عن مواضعه ؛ فيغير معنى الكتاب والسنة فيما أخبر الله به أو أمر به .اھ
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨\٧٣) : حدثني أحمد بن عبدالرحيم البرقي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، قال : سمعت سعيد بن بشير يذكر عن قتادة أنه قال :
ما بقي على ظهرها إلا اثنان الزهري وآخر ؛ - قال الراوي : كنا نظنه يعني بالآخر نفسه .اھ
ما بقي على ظهرها من العلماء
ما بقي على ظهرها إلا اثنان الزهري وآخر ؛ - قال الراوي : كنا نظنه يعني بالآخر نفسه .اھ
ما بقي على ظهرها من العلماء
Forwarded from حنين إلى الإيمان
قال تعالى { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا }
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره ٦\٣٩١ :
هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله .اھ
#حنين_إلى_الإيمان
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره ٦\٣٩١ :
هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله .اھ
#حنين_إلى_الإيمان
Forwarded from حنين إلى الإيمان
ولا أكون مغاليًا أو متعصبا إذا قلت : إن الأصول التي وضعها علماء أصول الحديث لنقد المرويات هي أرقى وأدق ما وصل إليه العقل البشري في القديم والحديث .
دفاع عن الحديث ٣٩
دفاع عن الحديث ٣٩
👍1
قال يحيى بن معين في فوائده 97- حدثنا أبو أسامة ، قال : ذكر هشام بن عروة عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كنت أدخل البيت الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي فأضع ثوبي ؛ وأقول : إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر والله ما دخلته إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه .
قال سلمان رضي الله عنه :
فترةٌ بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ستمئة سنة .
رواه البخاري ٣٩٤٨
فترةٌ بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ستمئة سنة .
رواه البخاري ٣٩٤٨
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِمَ من فتنة الدجال .
رواه مسلم ٨٠٩
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِمَ من فتنة الدجال .
رواه مسلم ٨٠٩
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأنزل الله { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات } فقال الرجل : يا رسول الله ، ألِيَ هذه ؟ ، قال : لجميع أمتي كلهم .
رواه البخاري ٥٢٦
رواه البخاري ٥٢٦
قال البيهقي بعد أن روى حديث "ثمن الكلب خبيث" عن يوسف بن خالد السمتي ، قال : وهو أخبث منه !
شرح العلل لابن عبدالهادي ٦٢
شرح العلل لابن عبدالهادي ٦٢