ولا يُشهد بالجنة إلا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم أو اتفقت الأمة على الثناء عليه .
ابن تيمية
ابن تيمية
سئل البراء : أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟
قال : لا ! ، بل مثل القمر .
صحيح البخاري ٣٥٥٢
قال : لا ! ، بل مثل القمر .
صحيح البخاري ٣٥٥٢
عن أنس رضي الله عنه :
أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى جعفرا وزيدا قبل أن يجيء خبرهم ( وعيناه تذرفان )
صحيح البخاري ٣٦٣٠
أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى جعفرا وزيدا قبل أن يجيء خبرهم ( وعيناه تذرفان )
صحيح البخاري ٣٦٣٠
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء .
صحيح البخاري ٣٢٦٤
الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء .
صحيح البخاري ٣٢٦٤
قال ابن عباس لأبي سعيد الخدري :
أنتم أعلم برسول الله منّي .
صحيح البخاري ٢١٧٩
أنتم أعلم برسول الله منّي .
صحيح البخاري ٢١٧٩
قال عمر رصي الله عنه وهو على فراش الموت :
والله لو أن لي طِلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزّ وجلّ قبل أن أراه .
رواه البخاري ٣٦٩٢
والله لو أن لي طِلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزّ وجلّ قبل أن أراه .
رواه البخاري ٣٦٩٢
قال البخاري في صحيحه :
ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه .اھ
ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه .اھ
❤1
وكان عمر بن الخطاب إذا مرّ بين الصفين قال : استووا ، حتى إذ لم ير فيهن خللا تقدم فكبر .
رواه البخاري ٣٧٠٠
رواه البخاري ٣٧٠٠
❤1
عن قتادة ، أن كعبا قال :
أول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة عن صلاتها وعن حق زوجها .
مصنف عبدالرزاق ٢٠٦٠٧
أول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة عن صلاتها وعن حق زوجها .
مصنف عبدالرزاق ٢٠٦٠٧
👍2🍓1
قال عبدالرزاق : عن معمر عن يحيى بن شهاب بن عبدالملك ، عن امرأة سمعت عائشة تقول :
لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لا تمنعه نفسها وإن كانت على قتبٍ .
لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لا تمنعه نفسها وإن كانت على قتبٍ .
❤1
قال ابن رجب :
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ, ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ, ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻄﺌﻪ, ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ, ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ.
ﻓﻘﺪ ﺭﺧﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ: ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ, ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ, ﻭﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ, ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ, ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ, ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ, ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ..
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ, ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺷﻴﺎﺀ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ: ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ؟
ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ ﺃﺩﺏ, ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ, ﻓﻲ ﺯﻫﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻟﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ, ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺋﻲ: ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ, ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻠﺎ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺂﺩﺍﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻄﺮﺡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ, ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
[ شرح العلل 1 / 377 ]
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ, ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ, ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻄﺌﻪ, ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ, ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ.
ﻓﻘﺪ ﺭﺧﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ: ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ, ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ, ﻭﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ, ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ, ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ, ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ, ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ..
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ, ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺷﻴﺎﺀ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ: ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ؟
ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ ﺃﺩﺏ, ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ, ﻓﻲ ﺯﻫﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻟﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ, ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺋﻲ: ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ, ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻠﺎ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺂﺩﺍﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻄﺮﺡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ, ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
[ شرح العلل 1 / 377 ]
👍1
Forwarded from حنين إلى الإيمان
قال الدكتور عبدالله العجيري في ينبوع الغواية الفكرية ٨٥ :
إذا تأملت في خطابات الشرع وجدت تأكيدها المستمر على أن من حِكَمه العليا ابتلاء العباد (بالتسليم والانقياد) بل لعله المقصود الأعظم من وضع الشريعة .اھ
إذا تأملت في خطابات الشرع وجدت تأكيدها المستمر على أن من حِكَمه العليا ابتلاء العباد (بالتسليم والانقياد) بل لعله المقصود الأعظم من وضع الشريعة .اھ
قال مكحول:
من قال :
لا حول ولا قوة إلا بالله،
ولا ملجأ من الله إلا إليه،
دفع الله عنه سبعين بابا من الضر أدناها الفقر
[ ابن أبي شيبة 30447 ]*
من قال :
لا حول ولا قوة إلا بالله،
ولا ملجأ من الله إلا إليه،
دفع الله عنه سبعين بابا من الضر أدناها الفقر
[ ابن أبي شيبة 30447 ]*
فائدة حديثية : ذكر مسلم في كتاب المنفردات ص ١٢١ وما بعدها :
[ ٥١ ] راو تفرد عنهم الحافظ الزهري *
[ ٥١ ] راو تفرد عنهم الحافظ الزهري *
Forwarded from حنين إلى الإيمان
عن خرزاذ العابد ، قال : حدث أبو معاويةَ الرشيدَ بحديث "احتج آدم وموسى" ، فقال رجل شريف : فأين لقيه ؟ ، فغضب الرشيد وقال : النطع والسيف ! زنديق يطعن في الحديث ! ، فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول : بادرة منه يا أمير المؤمنين ؛ حتى سكن .
سير أعلام النبلاء ٩\٢٨٨
سير أعلام النبلاء ٩\٢٨٨
قال ابن رجب:
"وهؤلاء[الفقهاء المتأخرون]يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث"
فتح الباري1/ 363
"وهؤلاء[الفقهاء المتأخرون]يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث"
فتح الباري1/ 363
عن أنس رضي الله عنه ، قال : جمع القرآن على عهد رسول الله أربعة كلهم من الأنصار ّ أُبَيّ ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت .
البخاري ٣٨١٠
البخاري ٣٨١٠