قال ابن تيمية في النبوات ٣٦٦ :

ولهذا ذاكرني مرة شيخ جليل له معرفة وسلوك وعلم في هذا ، فقال : كلام أبي حامد -الغزالي- يشوقك ، فتسير خلفه منزلا بعد منزل ، فإذا هو ينتهي إلى لا شيء .اھ

الإرث النبوي ..!

كثير ما يضيق عطننا في المشاريع العلمية التي نخوضها

كمن يبدأ بقراءة كتاب ثم يلبث أن ينتقل إلى غيره .. أو يبدأ بسماع شرح ثم يتركه من بعد الشريط الثالث ! .. أو من يبدأ بمشروع تصنيف كتاب ثم يتحول تكون نتيجة المشروع عنوان ومقدمة فقط !

وهذه المعضلة لها كثير من الأسباب ولعل أقواها هو : خيانة التوفيق !

قلة البركة وقلة التوفيق هذا أمر نغفل عنه كثيرا للأسف لعل السبب أن البركة والتوفيق أشياء ميتافيزيقية ماورائية لا مادية !

وقلة البركة والتوفيق سببها الأول ضعف النية أو فسادها .. وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه (الفوائد) أن عدم الإخلاص في مشروع معين إما أنه لا يتم .. أو يتم بغير النتيجة المطلوبة .. أو لا يكمله صاحبه (التعبير بأسلوبي)

والسبب الثاني هو الذنوب فالله سبحانه وتعالى يقول { واتقوا الله ويعلمكم الله } وقال { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا } فبمفهوم المخالفة : ، من لا يتق الله يحرمه العلم ، ومن لا يتق الله يجعل له من أمره عسرا !

هذه الكلمات أكتبها لمعرفتي أن كثيرا من محبي العلم بدؤوا بنسج الخطط العلمية التي سيسلكونها أثناء هذه العطلة .. وهي تذكير لي أولا ولمحبي الإرث النبوي ثانياً

أسأل الله أن يسدد سعيكم ويهيء لكم من أمركم يسرا

#حنين_إلى_الإيمان

تأمل هذا الكلام جيدا وانظر في حال كل من تلبس به ..

قال شيخ الإسلام رحمه الله في النبوات ٤١٦ :

فمن فرّ من حكم الله ورسوله أمرا وخبرا ، أو ارتد عن الإسلام أو بعض شرائعه خوفا من محذور في عقله أو عمله أو دينه أو دنياه ،كان ما يصيبه من الشر أضعاف ما ظنّه شرًّا في اتباع الرسول .اھ

‏عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو، قال:انتهيت إليه وهو يقرأ في المصحف،
فقال: هذا حزبي الذي أريد أن أقوم به الليلة
(ابن أبي شيبة في المصنف٨٦٤٧)

‏قال الضياء:(أوصاني شيخي:
أكثر من قراءة القرآن،فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ)
قال: فرأيت ذلك.. وإذا لم أقرأ لم يتيسر
الطبقات٣ /٢٠٥

#حنين_إلى_الإيمان

‏قال الحسن البصري
.
أهل الصلاة والحسبة من المؤذنين  أول من يكسى يوم القيامة
.
[م ابن أبي شيبة 37081 ]
الحسبة : يعني يفعلونه تطوعاً من غير أجر

#تدبر

{ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }

تضمنت الآية أن الملة الصحيحة هي الحنيفية ، وأن اليهود والنصارى بخلاف مشركين بخلاف تلك الملة

قال الكوسج في مسائله :

٣٢٩٠- إذا جلس قوم إلى رجل يستأذنهم إذا أراد أن يقوم ؟

فأجاب الإمام أحمد : قد فعل ذلك قوم ، ما أحسَنَه !
قال إسحاق : كما قال ، وينبغي للعالم إذا جلسوا إليه فأراد القيام أن يستأذنهم .اھ

{ إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا }

في مواجهة شبهات أهل الباطل الزم ثباتك واتزانك دائما ولا تخش من ترهاتهم

كثير من الشبهات عند النظرة الأولى نضع لها وزنا ؛ ولكن عند إعادة النظر تسقط وتجد أنها ذاتية النقض (تردّ على نفسها بنفسها)

جاءني رجل قبل أيام بعد الصلاة وناداني ( ياشيخ أبغى أجلس معاك ) قلت : تفضل.

بدأ يطرح تشكيكات في بعض سنن النبي صلى الله عليه وسلم كالمسح على الخفين ويحاول أن يجعلها مخالفة للنص القرآني

للوهلة الأولى صدمت من الشبهة !

ولكن تريثت وأعدت النظر ثم بينت له وجهها ، وقلت له :

١- طريق إثارة الشبهات طريق زندقة .

٢- أول مدح في القرآن للمؤمنين بأنهم { الذين يؤمنون بالغيب } .

٣- النصوص الشرعية فيها متشابه يمتحننا الله به ، فاسأل أهل العلم سؤال متعلم وإن لم تقتنع فاتهم عقلك وسلّم لله .

٤- كتاب الله لا يتعارض مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بتاتا ، وكل ما ادُّعي فيه معارضة فهو من سوء فهم المُدَّعي .

والداعي إلى كتابة هذه الكلمات أنني قبلها بلحظات قرأت شبهة لأحمق يطعن في القرآن ذاكرا آية يدعي أن في سياقها خطأ

بكل صراحة أربكتني في بداية الأمر ولكن بعد إعادة النظر وجدت أن سياق الآية من أول حرف إلى آخره يرد عليه

فالله سبحانه يقول { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا } فلا يوجد شبهة عند أهل الباطل إلا في القرآن ردها ؛ فكيف بعد هذا يدعي من لا عقل له أن في القرآن أخطاء !

والأدهى أن القرآن شق طريقه خلال أربعة عشر قرنا لم يستطع مبطل أن يطعن فيه بمطعن من هذا السياق وينبعث الآن صبيان مواقع التواصل للطعن به

والأدهى أيضا أن نفوس ذوي النقص مسرعة إلى قبول تلك التفاهات التي يسمونها مطاعن !

ومن دخل في حوارات مع المشككين استيقن ما أقول

وإن شاء الله سأذكر أمثلة على ذلك في الأيام القادمة ، فقد وجدت حسابا لرجل مصري جرابا للكفر سننتفع منه باقتباس كفرياته ومن ثم الرد عليها

#حنين_إلى_الإيمان

قال الإمام عبدالله بن أحمد في مسائله :

١٥٢٨- قرأت على أبي : وكيع قال : حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن أبيه : أن امرأة قتلت في الحرم ، فقضى فيها عثمان بديّة وثلث الديّة ثمانية آلاف (١)

سألت أبي عن ذلك ؟ قال : وكذلك أقول أنا ، يزاد في ديته على ما فعل عثمان .اھ

(١) قال المحقق : وذلك أن الدية ٢٣ ألفا ، وثلثها ٨ آلاف ، وهذه الزيادة لحرمة بيت الله .

أثناء تصفحي لكتاب مسائل عبدالله لاحظت أن الإمام يروي فتاوى الصحابة مستدلا بها رغم وجود انقطاعات أحيانا في أسانيدها

فهذا دليل أنهم كانوا يتساهلون في الموقوفات ولا يعاملونها معاملة المرفوعات

#فوائد_حديثية

قال الترمذي في جامعه :

ولم يختلف أهل العلم في الإفطار أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين .اھ

وذكر قبله اختلاف العلماء في الصوم والجمهور على أنه يكون بشهادة رجل واحد

قال البخاري في صحيحه :

3129 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالدعن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت وإني لا أراها إلا الفار إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قلت نعم قال لي مرارا فقلت أفأقرأ التوراة

خاتمة الحديث كنز !

غلط الشيخ عمرو عبداللطيف في نسبته القول بتسطيح الأرض إلى علماء السلف

http://nwwaaf.blogspot.com/2017/06/blog-post.html

قال عبدالله بن سلام :

إن اليهود قوم بهت .

صحيح البخاري ٣٣٢٩

‏قال البخاري في صحيحه :

{ سلام على إل ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } يُذكَر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس.

‏ثم قال :

باب ذكرِ إدريس عليه السلام ، وهو جدّ أبي نوح ، ويقال : جدّ نوح .اھ

‏قد يظن وجود تعارض بين كون نوح أول الرسل مع أن إدريس جده !

ولا تعارض لأن إدريس عليه السلام نبيّ وليس برسول .

#الشبهة ١

‏رجح الإمام البخاري أن اسم الصحابي الجليل أبي هريرة هو : عبدالله بن عمرو .

انظر تعليق الترمذي على الحديث الثاني في جامعه .

#فوائد_حديثية