قال البخاري في صحيحه :
باب سمر النبي صلى الله عليه وسلم أعين المحاربين
6420 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك أن رهطا من عكل أو قال عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل قدموا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها فشربوا حتى إذا برئوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غدوة فبعث الطلب في إثرهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم فألقوابالحرة يستسقون فلا يسقون قال أبو قلابة هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله
باب سمر النبي صلى الله عليه وسلم أعين المحاربين
6420 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك أن رهطا من عكل أو قال عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل قدموا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها فشربوا حتى إذا برئوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غدوة فبعث الطلب في إثرهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم فألقوابالحرة يستسقون فلا يسقون قال أبو قلابة هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله
قال البخاري في صحيحه :
وقيّد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن والفرائض .
وقيّد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن والفرائض .
Forwarded from حنين إلى الإيمان
قال رجل يدعى أبو شاه للنبي صلى الله عليه وسلم :
اكتبوا لي يا رسول الله !
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اكتبوا لأبي شاه .
رواه البخاري ٢٤٣٤
هذا من أدلة كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والرد على الفرقة التي تصف نفسها بالقرآنية
#حنين_إلى_الإيمان
اكتبوا لي يا رسول الله !
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اكتبوا لأبي شاه .
رواه البخاري ٢٤٣٤
هذا من أدلة كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والرد على الفرقة التي تصف نفسها بالقرآنية
#حنين_إلى_الإيمان
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدلّ بمنزله في الدنيا .
رواه البخاري ٢٤٤٠
فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدلّ بمنزله في الدنيا .
رواه البخاري ٢٤٤٠
Forwarded from حنين إلى الإيمان
قال الشيخ عياض السلمي عن علم (أصول الفقه) :
فإن فائدة هذا العلم لا يستغني عنها المفسر والمحدث ... والباحث في العقائد ، وكل من يحتاج إلى فهم نصوص الوحي والاستدلال بها ، فإن هذا العلم عبارة عن قواعد للفهم الصحيح والاستدلال الصحيح ، والجمع بين ما ظاهره التعارض.
ما لا يسع الفقيه جهله ٢٠
القرآنيون عادة يستدلون بأحاديث نبوية ويدعون أن فيها تعارضا ، وهكذا كل الذين ينسبون أنفسهم إلى العقلانية
وهؤلاء جميعا إنما أُتوا من جهلهم بهذا العلم ، فالأحاديث النبوية كل ما صحّ منها فإنه يستحيل تعارض شيء منه مع شيء
ولكن يُحتاج إلى أدوات الجمع وهي في هذا العلم
#حنين_إلى_الإيمان
فإن فائدة هذا العلم لا يستغني عنها المفسر والمحدث ... والباحث في العقائد ، وكل من يحتاج إلى فهم نصوص الوحي والاستدلال بها ، فإن هذا العلم عبارة عن قواعد للفهم الصحيح والاستدلال الصحيح ، والجمع بين ما ظاهره التعارض.
ما لا يسع الفقيه جهله ٢٠
القرآنيون عادة يستدلون بأحاديث نبوية ويدعون أن فيها تعارضا ، وهكذا كل الذين ينسبون أنفسهم إلى العقلانية
وهؤلاء جميعا إنما أُتوا من جهلهم بهذا العلم ، فالأحاديث النبوية كل ما صحّ منها فإنه يستحيل تعارض شيء منه مع شيء
ولكن يُحتاج إلى أدوات الجمع وهي في هذا العلم
#حنين_إلى_الإيمان
Forwarded from فوائد علمية (نواف)
قال البخاري في صحيحه :
حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شعبة ، عن جامع بن شداد ، عن عامر بن عبدالله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان ؟! ، قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار .اھ
في الحديث سبب ترك بعض الصحابة للتحديث رغم ما وعوا من العلم ؛ والكذب هنا لا يشترط فيه التعمد بل مجرد عدم التيقن من المعنى ونبّه على هذا الإمام مسلم رحمه الله في كتاب «التمييز» فقال :
وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلّغه حين دعا له أن يعيه ويحفظه ثم يؤديه كما سمعه .... فإن كان المؤدي جاء بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد أزال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله بنقصان فيه أو زيادة ، حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم ، لم يُؤمن عليه الدخول فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...-ثم ذكر الحديث- .اهـ
حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شعبة ، عن جامع بن شداد ، عن عامر بن عبدالله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان ؟! ، قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار .اھ
في الحديث سبب ترك بعض الصحابة للتحديث رغم ما وعوا من العلم ؛ والكذب هنا لا يشترط فيه التعمد بل مجرد عدم التيقن من المعنى ونبّه على هذا الإمام مسلم رحمه الله في كتاب «التمييز» فقال :
وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلّغه حين دعا له أن يعيه ويحفظه ثم يؤديه كما سمعه .... فإن كان المؤدي جاء بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد أزال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله بنقصان فيه أو زيادة ، حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم ، لم يُؤمن عليه الدخول فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...-ثم ذكر الحديث- .اهـ
أصح أسانيد الكوفة ..
قال ابن عبدالهادي في الصارم المنكي ٨٢٧ :
وقد عرف المبتدئون في هذا العلم القاصرون فيه أن ما رواه سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي من أثبت الروايات وأصح الأسانيد ، بل أصح أسانيد أهل الكوفة على الإطلاق : الثوري عن منصور عن إبراهيم .اھ
قال ابن عبدالهادي في الصارم المنكي ٨٢٧ :
وقد عرف المبتدئون في هذا العلم القاصرون فيه أن ما رواه سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي من أثبت الروايات وأصح الأسانيد ، بل أصح أسانيد أهل الكوفة على الإطلاق : الثوري عن منصور عن إبراهيم .اھ
الطائفة المنصورة ..
قال ابن عبدالهادي رحمه الله في الصارم المنكي ٨٥٣ :
ولولا أن الله سبحانه ضمن لهذا الدين أن لا تزال طائفة من الأمة قائمة به لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة لجرى عليه ما جرى على دين أهل الكتاب قبله ، وكل ذلك باتباع المتشابه وما لا يصح من الحديث ، وترك النصوص المحكمة الصحيحة الصريحة .اھ
قال ابن عبدالهادي رحمه الله في الصارم المنكي ٨٥٣ :
ولولا أن الله سبحانه ضمن لهذا الدين أن لا تزال طائفة من الأمة قائمة به لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة لجرى عليه ما جرى على دين أهل الكتاب قبله ، وكل ذلك باتباع المتشابه وما لا يصح من الحديث ، وترك النصوص المحكمة الصحيحة الصريحة .اھ
عن أنس رضي الله عنه ، قال :
أُهدِي للنبي صلى الله عليه وسلم جُبّة سندس ، وكان ينهى عن الحرير ، فعجب التاس منها ، فقال : والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها .
رواه البخاري ٢٦١٥
أُهدِي للنبي صلى الله عليه وسلم جُبّة سندس ، وكان ينهى عن الحرير ، فعجب التاس منها ، فقال : والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها .
رواه البخاري ٢٦١٥
عبد الله بن جمال الهاشمي:
من الآيات التي ينبغي الوقوف عليها والتأمل فيها ؛ الآيات التي في آخر سورة التحريم.
ضرب الله مثلاً لأهل الإيمان في زوجة من طغى وتجبر في الأرض وبل ادّعى أنه هو الإله !
وأما زوجات الأنبياء فلم ينفعهم زواجهم وقربهم من أفضل الخلق والبشر ؛ فكانوا من أهل النار.
ما أعدلك ربي ؛ الحمد لله على نعمة الإسلام.
ونسأل الله أن يميتنا على الإسلام والسنة.
من الآيات التي ينبغي الوقوف عليها والتأمل فيها ؛ الآيات التي في آخر سورة التحريم.
ضرب الله مثلاً لأهل الإيمان في زوجة من طغى وتجبر في الأرض وبل ادّعى أنه هو الإله !
وأما زوجات الأنبياء فلم ينفعهم زواجهم وقربهم من أفضل الخلق والبشر ؛ فكانوا من أهل النار.
ما أعدلك ربي ؛ الحمد لله على نعمة الإسلام.
ونسأل الله أن يميتنا على الإسلام والسنة.
قال يحيى بن معين في فوائده 97- حدثنا أبو أسامة ، قال : ذكر هشام بن عروة عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كنت أدخل البيت الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي فأضع ثوبي ؛ وأقول : إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر والله ما دخلته إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه .
قال حرب الكرماني :
سمعت أحمد بن حنبل يقول : الناس يحتاجون إلى العلم مثل الخبز والماء ، لأن العلم يُحتاج إليه في كل ساعة ، والخبز والماء في كل يوم مرة أو مرتين .
طبقات الحنابلة ١\١٤٦
سمعت أحمد بن حنبل يقول : الناس يحتاجون إلى العلم مثل الخبز والماء ، لأن العلم يُحتاج إليه في كل ساعة ، والخبز والماء في كل يوم مرة أو مرتين .
طبقات الحنابلة ١\١٤٦
(الحلقة الثانية) من دفع تشنيع حاتم العوني عن الإمام حرب الكرماني
http://nwwaaf.blogspot.com/2017/05/blog-post.html
http://nwwaaf.blogspot.com/2017/05/blog-post.html
Blogspot
الحلقة الثانية من دفع تشنيعات حاتم العوني عن الإمام حرب الكرماني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد : فهذه الحلقة الثانية من دفع تشنيعا...