Усул әл-фиқһты практикалық ету (Ханафилер үшін): «әт-Тафсир әл-Мазһари»
Ислам ғылымдарын немесе кез келген басқа саланы оқып жүрген талапкерлер көбіне сыни ойлау қабілетін дамытуда қиындыққа тап болады. Исламдық ғылыми дәстүр бұл мәселені шешуге арналған бірқатар ғылымдарды ұсынады, олардың әрқайсысы ойлау мен талдаудың белгілі бір қырына бағытталған. Сол ғылымдардың ішіндегі ең маңыздыларының бірі — тіпті ең маңыздысы — усул әл-фиқһ. Өйткені ол түрлі ғылымдардағы дұрыс пайымдаудың негізі болып табылады.
Алайда үлкен мәселе — бұл ғылым көбіне практикалық қолданумен бірге оқытылмайды. Мұны практикалық бағытқа басымдық беретін еңбектерді оқу арқылы түзетуге болады (тіпті түзетілуі тиіс). Мысалы, Ибн Дақиқул-иидтің теңдессіз хадис түсіндірмелері осы тұрғыда ерекше пайдалы.
Дегенмен, ханафи мәзһабының шәкірттері басқа мәзһаб ғалымдарының еңбектеріне үйренуде кейде қиындық көреді, себебі ұсыну тәсілі мен терминологиясында айырмашылықтар бар. Әрине, байыпты талапкер үшін жумҳур ғалымдарының еңбектерін оқу — міндет (усул ілімін меңгергісі келген адам үшін бұл қажет). Соған қарамастан, мұндай дайындықсыз-ақ пайдалы болатын еңбектердің бірі — Қади Санаа’-уллаһ Панипати жазған «әт-Тафсир әл-Мазһари».
Бұл еңбек бірнеше қырымен құнды. Соның ішінде ең маңыздысы — кейбір Құран аяттарын, әсіресе фиқһ үкімдеріне қатысты аяттарды, усул тұрғысынан талдауы. Автор ахкам аяттарын түсіндіру барысында ханафи шәкірттеріне таныс терминологияны қолданады. Мысалы, «мафһум әл-мууафақа» немесе «қияс әуләуи/мусауи» деудің орнына «далалат ән-нәсс» терминін қолданады. Сондай-ақ тафсир барысында аяттардың ‘ибара, ишара, далала, иқтида мағыналық қырларын жиі атап өтеді.
Жумһур әдісімен толық білім алуға мүмкіндік болмаған бастапқы деңгейдегі талапкер үшін бұл еңбек — усул әл-фиқһты үйрену барысында Құраннан тікелей пайда алуға көмектесетін өте тиімді құрал.
Ислам ғылымдарын немесе кез келген басқа саланы оқып жүрген талапкерлер көбіне сыни ойлау қабілетін дамытуда қиындыққа тап болады. Исламдық ғылыми дәстүр бұл мәселені шешуге арналған бірқатар ғылымдарды ұсынады, олардың әрқайсысы ойлау мен талдаудың белгілі бір қырына бағытталған. Сол ғылымдардың ішіндегі ең маңыздыларының бірі — тіпті ең маңыздысы — усул әл-фиқһ. Өйткені ол түрлі ғылымдардағы дұрыс пайымдаудың негізі болып табылады.
Алайда үлкен мәселе — бұл ғылым көбіне практикалық қолданумен бірге оқытылмайды. Мұны практикалық бағытқа басымдық беретін еңбектерді оқу арқылы түзетуге болады (тіпті түзетілуі тиіс). Мысалы, Ибн Дақиқул-иидтің теңдессіз хадис түсіндірмелері осы тұрғыда ерекше пайдалы.
Дегенмен, ханафи мәзһабының шәкірттері басқа мәзһаб ғалымдарының еңбектеріне үйренуде кейде қиындық көреді, себебі ұсыну тәсілі мен терминологиясында айырмашылықтар бар. Әрине, байыпты талапкер үшін жумҳур ғалымдарының еңбектерін оқу — міндет (усул ілімін меңгергісі келген адам үшін бұл қажет). Соған қарамастан, мұндай дайындықсыз-ақ пайдалы болатын еңбектердің бірі — Қади Санаа’-уллаһ Панипати жазған «әт-Тафсир әл-Мазһари».
Бұл еңбек бірнеше қырымен құнды. Соның ішінде ең маңыздысы — кейбір Құран аяттарын, әсіресе фиқһ үкімдеріне қатысты аяттарды, усул тұрғысынан талдауы. Автор ахкам аяттарын түсіндіру барысында ханафи шәкірттеріне таныс терминологияны қолданады. Мысалы, «мафһум әл-мууафақа» немесе «қияс әуләуи/мусауи» деудің орнына «далалат ән-нәсс» терминін қолданады. Сондай-ақ тафсир барысында аяттардың ‘ибара, ишара, далала, иқтида мағыналық қырларын жиі атап өтеді.
Жумһур әдісімен толық білім алуға мүмкіндік болмаған бастапқы деңгейдегі талапкер үшін бұл еңбек — усул әл-фиқһты үйрену барысында Құраннан тікелей пайда алуға көмектесетін өте тиімді құрал.
👍3
ҒЫЛЫМ ТАЛАПКЕРІНІҢ РАМАЗАН АЙЫНДАҒЫ ХАЛІ
Мұсылмандардың имамдары Рамазан айы келген кезде хадис айту және ғылым мәжілістерін уақытша тоқтатып, Құран оқуға және құлшылықта барынша тырысуға ден қоятын.
Ибн Абдул-Барр رحمه الله былай деген:
Юнус ибн Язид былай айтты:
«Рамазан айы кірген кезде Ибн Шихаб тек Құран оқумен және адамдарды тамақтандырумен айналысатын. Ал әз-Зуһри адамдардың ең жомарттарының бірі еді. Оның жомарттығы туралы риуаяттар өте көп».
Ибн Ражаб رحمه الله былай деген:
«Әз-Зуһри Рамазан келген кезде: “Бұл ай — тек Құран оқу және адамдарды тамақтандыру айы”, — дейтін.
Ибн Абдул-Хакам былай айтқан: Рамазан айы кірген кезде Мәлик ибн Анас хадис оқуды және ғалымдармен мәжіліс құруды тоқтатып, бар назарын мұсхафтан Құран оқуға аударатын».
Абдур-Раззақ былай деген:
«Рамазан айы кірген кезде Суфиян әс-Саури барлық басқа істерді қойып, толықтай Құран оқуға кірісетін».
Сондықтан олар Рамазан айында бар күш-жігерін құлшылыққа жұмсап, игі істерде жарысатын. Өйткені бұл — жақсылықтардың маусымы.
Мұсылмандардың имамдары Рамазан айы келген кезде хадис айту және ғылым мәжілістерін уақытша тоқтатып, Құран оқуға және құлшылықта барынша тырысуға ден қоятын.
Ибн Абдул-Барр رحمه الله былай деген:
Юнус ибн Язид былай айтты:
«Рамазан айы кірген кезде Ибн Шихаб тек Құран оқумен және адамдарды тамақтандырумен айналысатын. Ал әз-Зуһри адамдардың ең жомарттарының бірі еді. Оның жомарттығы туралы риуаяттар өте көп».
Ибн Ражаб رحمه الله былай деген:
«Әз-Зуһри Рамазан келген кезде: “Бұл ай — тек Құран оқу және адамдарды тамақтандыру айы”, — дейтін.
Ибн Абдул-Хакам былай айтқан: Рамазан айы кірген кезде Мәлик ибн Анас хадис оқуды және ғалымдармен мәжіліс құруды тоқтатып, бар назарын мұсхафтан Құран оқуға аударатын».
Абдур-Раззақ былай деген:
«Рамазан айы кірген кезде Суфиян әс-Саури барлық басқа істерді қойып, толықтай Құран оқуға кірісетін».
Сондықтан олар Рамазан айында бар күш-жігерін құлшылыққа жұмсап, игі істерде жарысатын. Өйткені бұл — жақсылықтардың маусымы.
❤7
ОРАЗА АЙТТЫҢ ШЫНАЙЫ ИІСІ
Ханафи ғалымы, шейх Әбу Бәкір ибн Мұхаммад әл-Мулла (Алла оны рақымына бөлесін) былай деген:
«Айттағы шынайы иіс — хош иіс сеуіп, өзіңді әтірлеу емес. Нағыз иіс — тәубе етіп, күнәға қайта оралмау.
Нағыз иіс — шындық пен тазалықты бойыңа сіңіру;
жүрегіңді сүйіспеншілік пен адалдыққа байлау;
даңқ пен риядан арылу;
тақуалық пен ұятты серік ету;
ғибадатпен көркейіп, дүниеге байланбау.»
“Құранды толық оқу арқылы Алланың разылығына жету жолы” кітабынан (وسيلة الرضوان بختم القرآن)
Ханафи ғалымы, шейх Әбу Бәкір ибн Мұхаммад әл-Мулла (Алла оны рақымына бөлесін) былай деген:
«Айттағы шынайы иіс — хош иіс сеуіп, өзіңді әтірлеу емес. Нағыз иіс — тәубе етіп, күнәға қайта оралмау.
Нағыз иіс — шындық пен тазалықты бойыңа сіңіру;
жүрегіңді сүйіспеншілік пен адалдыққа байлау;
даңқ пен риядан арылу;
тақуалық пен ұятты серік ету;
ғибадатпен көркейіп, дүниеге байланбау.»
“Құранды толық оқу арқылы Алланың разылығына жету жолы” кітабынан (وسيلة الرضوان بختم القرآن)
👍8❤1
Махмуд Шакир былай дейді:
Ақылды адам әр салаға араласпауы тиіс, және әр мәселе бойынша пікір айту міндетті емес. Тіпті пікірі болса да, оны міндетті түрде білдіру қажет емес, ал егер білдіруге шешім қабылдаса, оны әркімге айту міндетті емес.
Мағынасы мынада, даналық әр дауыс беру емес, қашан үнсіз қалу керектігін білу. Тәрбиелі ақыл өзін әр интеллектуалдық күреске тартуға жол бермейді және әр жерде өз орнын дәлелдеуді қажет етпейді.
Мұнда білімнің жетіспеушілігі емес, сананың молдығы бар. Саналық, ол: пікір білдіру абсолюттік ізгілік емес екенін түсінеді, және орынды айтылмаған сөз өзінің құндылығын жоғалтады. Кейде үнсіздік әлсіздік емес, ол саналы таңдау, ол сені шу мен ар-намысыңды сақтаудан құтқарады.
Ақылды адам сөзден бас тартады, себебі айтуға ештеңесі жоқ болғандықтан емес, керісінше, қашан айту керек екенін біледі... ал қашан үнсіздік мәнді.
Ақылды адам әр салаға араласпауы тиіс, және әр мәселе бойынша пікір айту міндетті емес. Тіпті пікірі болса да, оны міндетті түрде білдіру қажет емес, ал егер білдіруге шешім қабылдаса, оны әркімге айту міндетті емес.
Мағынасы мынада, даналық әр дауыс беру емес, қашан үнсіз қалу керектігін білу. Тәрбиелі ақыл өзін әр интеллектуалдық күреске тартуға жол бермейді және әр жерде өз орнын дәлелдеуді қажет етпейді.
Мұнда білімнің жетіспеушілігі емес, сананың молдығы бар. Саналық, ол: пікір білдіру абсолюттік ізгілік емес екенін түсінеді, және орынды айтылмаған сөз өзінің құндылығын жоғалтады. Кейде үнсіздік әлсіздік емес, ол саналы таңдау, ол сені шу мен ар-намысыңды сақтаудан құтқарады.
Ақылды адам сөзден бас тартады, себебі айтуға ештеңесі жоқ болғандықтан емес, керісінше, қашан айту керек екенін біледі... ал қашан үнсіздік мәнді.
❤10👍1🙏1
Ал-Замашхари (қайтыс болған жылы 538) бұpынғы адамдардың Құранның керемет табиғатының нәзік қырларын талқыламауының себебі туралы:
1. Олар – келешек өмірдің адамдары еді және олар өздеріне пайда әкелетін жақсы істерге назар аударды; олардың бұл дүниеде жоғары мақсаттары болмады және олар Алланың разылығын алуға ең көп ықтималдылық беретін істерді жасауға мүмкіндігінше көп уақыт бөлгісі келді.
2. Араб тілі оларға бізге қарағанда интуитивтірек болды; сондықтан олар Құранның керемет табиғатын күрделі түсіндірмелерге жүгінбей-ақ түсіне алатын еді. Оларда кереметті сезуге жеткілікті әдеби талғам болды және арабтардың оған тең келетін ештеңе жасай алмауы баршаға белгілі болғандықтан, анық нәрсені толықтай түсіндірудің қажеттілігін көрмеді.
-Ал-Замашхари, «Кавсар сүресінің кереметтілігі»
1. Олар – келешек өмірдің адамдары еді және олар өздеріне пайда әкелетін жақсы істерге назар аударды; олардың бұл дүниеде жоғары мақсаттары болмады және олар Алланың разылығын алуға ең көп ықтималдылық беретін істерді жасауға мүмкіндігінше көп уақыт бөлгісі келді.
2. Араб тілі оларға бізге қарағанда интуитивтірек болды; сондықтан олар Құранның керемет табиғатын күрделі түсіндірмелерге жүгінбей-ақ түсіне алатын еді. Оларда кереметті сезуге жеткілікті әдеби талғам болды және арабтардың оған тең келетін ештеңе жасай алмауы баршаға белгілі болғандықтан, анық нәрсені толықтай түсіндірудің қажеттілігін көрмеді.
-Ал-Замашхари, «Кавсар сүресінің кереметтілігі»
👍7❤1
عقوق الوالدين يمحوه الاستغفار.. وعقوق الأستاذ لا يمحوه شيء.
...
إمام وقته.. أبو سهل الصعلوكي (ت٣٦٩هـ)
...
كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار
Ата-анаға деген құрметсіздік (күнәсі) кешірім тілеумен (истиғфармен) жуылып кетер... Ал ұстазға жасалған құрметсіздікті ештеңе өшіре алмайды
Әбу Сәһл әс-Суғлұқи (хижра жыл санауы бойынша 369 жылы қайтқан) Кәтәйбу әғләмил-ахйар мин фуқаһаи мәзһәби ән-Нұғман әл-Мұхтар
...
إمام وقته.. أبو سهل الصعلوكي (ت٣٦٩هـ)
...
كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار
Ата-анаға деген құрметсіздік (күнәсі) кешірім тілеумен (истиғфармен) жуылып кетер... Ал ұстазға жасалған құрметсіздікті ештеңе өшіре алмайды
Әбу Сәһл әс-Суғлұқи (хижра жыл санауы бойынша 369 жылы қайтқан) Кәтәйбу әғләмил-ахйар мин фуқаһаи мәзһәби ән-Нұғман әл-Мұхтар
❤5
Исламдық білім саласының құлдырауының себептерінің бірі ретінде шейх Ибн Әшур ғылыми салада ақыл-ойдың сыни тұрғыдан қолданылуының тоқтағанын және оның түпкілікті түрде мақұлданып қалмағанын көрсетеді. Ал бастапқыда білімнің мақсаты адамды талдауға, жаңа тұжырымдар, ойлар мен идеялар қалыптастыруға, оларға дәлелді негіздеме беру және жарыққа шығаруға қабілетті деңгейге жеткізу болды, ал сыни ойлауды қалыптастырмай және қолданбай бұл мүмкін емес.
Сондықтан Ибн Әшурдың атап өтуінше, соңғы кездерде фықһ ғылымын зерттеу кезінде де белгілі бір мәселе бойынша бір-біріне қайшы екі пікір кездескенде, білімді адамдар қайсысының негіздірек және салмақтырақ екенін анықтай алмады. Олар өздерін мұндай талдаудан шектеп, тек «бұл былай деді, ал бұл былай деді» деп цитаталарға ғана шектелді.
Сондықтан Ибн Әшурдың атап өтуінше, соңғы кездерде фықһ ғылымын зерттеу кезінде де белгілі бір мәселе бойынша бір-біріне қайшы екі пікір кездескенде, білімді адамдар қайсысының негіздірек және салмақтырақ екенін анықтай алмады. Олар өздерін мұндай талдаудан шектеп, тек «бұл былай деді, ал бұл былай деді» деп цитаталарға ғана шектелді.
❤6
Имам Бухаридің (Алла оны рақымына алсын) ілім сапары.
Құжатта аталған қалаларға сүйене отырып, оның сапарларының әр кезеңіне арналған болжамды қашықтықтар:
1-кезең — Алғашқы оқу жылдары (һижра 194-204 жж.): Бұхара → Бикенд (~32 км барып-қайту)
2-кезең — Алғашқы қажылық (210 ж.һ.): Бұхара → Меру → Нишапур → Рей → Бағдат → Куфа → Мекке (~5 633 км)
3-кезең — Орталық аймақтардағы саяхат (210-224 ж.һ.): Мекке → Басра → Бағдат → Куфа → Уасит → Мекке → Мәдина → Кайсария → Хомс → Дамаск → Мысыр → Хиджазға қайту → Мысыр → Палестина → Ирак (~9 656 км)
4-кезең — Шығысқа оралу (224 ж.һ.): Ирак → Нишапур → Бұхара (~4 023 км)
5-кезең — Мауереннахрдағы саяхаттары (227-241 ж.һ.): Бұхара → Балх → Термез → Самарқанд → Хорезм → Нишапур → Бұхара (~4 828 км)
6-кезең — Батысқа жасалған екінші саяхат (243-250 ж.һ.): Бұхара → Рей → Басра → Бағдат → Рей (~7 242 км)
7-кезең — Қайту (253 ж.һ.): Рей → Нишапур → Меру → Бұхара → Насаф → Хартанк (~3 219 км)
Жалпы шамамен: ~34 600 км — бұл қашықтықтың бәрі алты онжылдық бойы жаяу, атпен, түйемен немесе қайықпен жүріп өтілген.
Оның жазбаға түспеген сапарларын ескерсек, Имам Бұхари жүріп өткен қашықтық Жер шарының шеңберіне (шамамен 40 075 км) жақын болуы немесе тіпті одан асып түсуі әбден мүмкін!
Құжатта аталған қалаларға сүйене отырып, оның сапарларының әр кезеңіне арналған болжамды қашықтықтар:
1-кезең — Алғашқы оқу жылдары (һижра 194-204 жж.): Бұхара → Бикенд (~32 км барып-қайту)
2-кезең — Алғашқы қажылық (210 ж.һ.): Бұхара → Меру → Нишапур → Рей → Бағдат → Куфа → Мекке (~5 633 км)
3-кезең — Орталық аймақтардағы саяхат (210-224 ж.һ.): Мекке → Басра → Бағдат → Куфа → Уасит → Мекке → Мәдина → Кайсария → Хомс → Дамаск → Мысыр → Хиджазға қайту → Мысыр → Палестина → Ирак (~9 656 км)
4-кезең — Шығысқа оралу (224 ж.һ.): Ирак → Нишапур → Бұхара (~4 023 км)
5-кезең — Мауереннахрдағы саяхаттары (227-241 ж.һ.): Бұхара → Балх → Термез → Самарқанд → Хорезм → Нишапур → Бұхара (~4 828 км)
6-кезең — Батысқа жасалған екінші саяхат (243-250 ж.һ.): Бұхара → Рей → Басра → Бағдат → Рей (~7 242 км)
7-кезең — Қайту (253 ж.һ.): Рей → Нишапур → Меру → Бұхара → Насаф → Хартанк (~3 219 км)
Жалпы шамамен: ~34 600 км — бұл қашықтықтың бәрі алты онжылдық бойы жаяу, атпен, түйемен немесе қайықпен жүріп өтілген.
Оның жазбаға түспеген сапарларын ескерсек, Имам Бұхари жүріп өткен қашықтық Жер шарының шеңберіне (шамамен 40 075 км) жақын болуы немесе тіпті одан асып түсуі әбден мүмкін!
👍4❤1
«Сахих Муслим» жинағының бізге жеткен ең көне қолжазбасы, онда хижра жыл санауы бойынша 486 жылғы оқылым сертификаты (сәмәъ) бар. Жақында Канада ғалымдары оның факсимилесін (түпнұсқаның дәлме-дәл көшірмесін) жарыққа шығарды.
Біраз ғұламалар басынан соңына дейін оқып, «Амира» басылымымен салыстырды. Қолмен көшірілгеніне мың жылға жуық уақыт өтсе де, хадис қолжазбасының осыншалықты өзгеріссіз, тұрақты сақталуы мені таңғалдырады.
Біраз ғұламалар басынан соңына дейін оқып, «Амира» басылымымен салыстырды. Қолмен көшірілгеніне мың жылға жуық уақыт өтсе де, хадис қолжазбасының осыншалықты өзгеріссіз, тұрақты сақталуы мені таңғалдырады.
❤10🔥2
Ибн Хаджар хадистанушыларды үш негізгі топқа бөлуге бейім екенін атап өткен:
жеткізу тізбегінің (иснад) техникалық егжей-тегжейлеріне ғана басымдық беретіндер;
хадистерге фиқһ пен шариғи мағына тұрғысынан ерекше көңіл бөліп қарайтындар;
иснадқа қатаң талдау жасау мен терең құқықтық түсінікті ұштастыра білген, екі саланы да толық меңгерген аз ғана топ (мысалы, әт-Тахауи, әл-Байхақи және кейінірек өмір сүрген әл-Ирақи).
жеткізу тізбегінің (иснад) техникалық егжей-тегжейлеріне ғана басымдық беретіндер;
хадистерге фиқһ пен шариғи мағына тұрғысынан ерекше көңіл бөліп қарайтындар;
иснадқа қатаң талдау жасау мен терең құқықтық түсінікті ұштастыра білген, екі саланы да толық меңгерген аз ғана топ (мысалы, әт-Тахауи, әл-Байхақи және кейінірек өмір сүрген әл-Ирақи).
👍5❤1
Имам әш-Шафиғи ғылыми пікірталастың ең ерте әрі ғибратты үлгілерін ұсынады. Оның стилі таңғаларлықтай түсінікті әрі ұстамды болып қала береді, ал оның құқықтық және хадистерге негізделген уәждері ешқашан арзан жеке басқа тиісу (ad hominem) әдістеріне бармайды.
Пікірталас пен ғылыми алмасу — интеллектуалдық өсу үшін өте маңызды. Алайда, өкінішке орай, көп жағдайда көпшілік алдындағы (әсіресе әлеуметтік желілердегі) занни (болжамды/күмәнді) мәселелер төңірегіндегі дау-дамайлар су-уз зан (жаман ой), қарсыластың сөзін бұрмалау және агрессивті айтыс-тартысқа («Раббым рақым еткендерден» басқасы) ұласып жатады. Бұл жағдай әдеп әл-ихтиләф (пікір қайшылығы әдебі) тек адамның өз айналасындағы тар шеңберде ғана қолданылатындай әсер қалдырады.
Пікірталас пен ғылыми алмасу — интеллектуалдық өсу үшін өте маңызды. Алайда, өкінішке орай, көп жағдайда көпшілік алдындағы (әсіресе әлеуметтік желілердегі) занни (болжамды/күмәнді) мәселелер төңірегіндегі дау-дамайлар су-уз зан (жаман ой), қарсыластың сөзін бұрмалау және агрессивті айтыс-тартысқа («Раббым рақым еткендерден» басқасы) ұласып жатады. Бұл жағдай әдеп әл-ихтиләф (пікір қайшылығы әдебі) тек адамның өз айналасындағы тар шеңберде ғана қолданылатындай әсер қалдырады.
❤3
һижра жыл санауы бойынша II ғасырға жататын, белгілі қазы әрі рауи (хадис жеткізуші) Абдулла ибн Лахиаға (һ. 174 жылы қайтыс болған) тиесілі деп есептелетін ерте кезеңдегі мысырлық папирус үзіндісі. Онда фитналар (бүліктер) туралы хадистер мен әсерлер (сахабалар мен табиғиндардың сөздері) қамтылған. Қолжазба қазіргі уақытта Аустрия ұлттық кітапханасында сақтаулы тұр.
Бұл үзіндіні жақында Хүсейін Акгүн зерттеді, ал оған ұқсас басқа да папирус үзінділерін біраз уақыт бұрын өзге ғалымдар қарастырған болатын.
Осы бір шағын үзінді туралы айтар дүние көп. Әсіресе, «Алты кітаптан» (Кутуб ас-ситта) бұрын жазылған және Пайғамбарымыздан (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) кейін небәрі бір жарым ғасырдан астам уақыт өткенде дүниеге келген «сахифаны» кездестіру ерекше таңғалдырады. Басқа да ертедегі қолжазбалар секілді, бұл жәдігер де өткенге ашылған тікелей терезе іспетті сезіледі.
Бұл үзіндіні жақында Хүсейін Акгүн зерттеді, ал оған ұқсас басқа да папирус үзінділерін біраз уақыт бұрын өзге ғалымдар қарастырған болатын.
Осы бір шағын үзінді туралы айтар дүние көп. Әсіресе, «Алты кітаптан» (Кутуб ас-ситта) бұрын жазылған және Пайғамбарымыздан (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) кейін небәрі бір жарым ғасырдан астам уақыт өткенде дүниеге келген «сахифаны» кездестіру ерекше таңғалдырады. Басқа да ертедегі қолжазбалар секілді, бұл жәдігер де өткенге ашылған тікелей терезе іспетті сезіледі.
❤5
Шайх Заһид әл-Кәусәри өзінің асқан шешен жазу стилімен анық ерекшеленеді; тіпті оны сынаушылардың өзі мұны мойындайды. Шайхүл-ислам Мұстафа Сабримен салыстырғанда, Кәусәридің шоқтығы мүлдем биік. Мен оның сөз саптауы қалайша мұншалықты мінсіз деңгейге жеткеніне әрдайым таңғалатынмын.
Мұнда ол бұл құпияның сырын былай деп түсіндіреді:
Әкесі оған өмір бойы тек араб тілінде хат алысуды талап еткен. Соның нәтижесінде ол тілді меңгергені соншалық, ол үшін түрік және араб тілдерінің қолданылуы тең дәрежеге жеткен.
Мұнда ол бұл құпияның сырын былай деп түсіндіреді:
Әкесі оған өмір бойы тек араб тілінде хат алысуды талап еткен. Соның нәтижесінде ол тілді меңгергені соншалық, ол үшін түрік және араб тілдерінің қолданылуы тең дәрежеге жеткен.
❤3👍1👏1
Тақи әд-Дин әс-Субкидің логика (мантық) оқитын студенттерге қатысты берген жауабы өте орынды. Ол логикаға математика сияқты қосымша пән ретінде қарайды. Оның өзіндік зияткерлік жүгі мен астарлы болжамдары болуы мүмкін, бірақ негізінде ол ойлау қабілетін ұштайды. Ең бастысы (меніңше), ол студенттерге классикалық дәуір ғалымдарының өз еңбектерінде қолданған тілін еркін меңгеруге мүмкіндік береді.
Бұл тұжырымның бүгінгі күн үшін де өзектілігі таңғалдырады. Оны қазіргі заманғы философия мен тарихнаманы оқуға, әсіресе академиялық ортадағы «бастаулар» (origins) туралы пікірталастарға қатысты қолдануға болады. Бұлар да қосымша салалар ретінде қызмет етеді. Егер оларға дәстүрлі оқу бағдарламасы бойынша мықты негіз қаланғаннан кейін ғана мұқият кіріссе, олар шынымен пайдалы болуы мүмкін. Ал жүйесіз әрі дұрыс емес қолданылса, керісінше зиян тигізуі ықтимал.
Бұл тұжырымның бүгінгі күн үшін де өзектілігі таңғалдырады. Оны қазіргі заманғы философия мен тарихнаманы оқуға, әсіресе академиялық ортадағы «бастаулар» (origins) туралы пікірталастарға қатысты қолдануға болады. Бұлар да қосымша салалар ретінде қызмет етеді. Егер оларға дәстүрлі оқу бағдарламасы бойынша мықты негіз қаланғаннан кейін ғана мұқият кіріссе, олар шынымен пайдалы болуы мүмкін. Ал жүйесіз әрі дұрыс емес қолданылса, керісінше зиян тигізуі ықтимал.
❤2👍2