قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - لَأُحَدِّثَنَّكُمْ بِحَدِيثٍ لَا يُحَدِّثُكُمْ بِهِ أَحَدٌ بَعْدِي :

كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جُلُوسًا فَضَحِكَ وَقَالَ :
« أَتَدْرُونَ مِمَّ ضَحِكْتُ؟ ».
قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ .
قَالَ : « عَجِبْتُ لِلْمُؤْمِنِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا يَقْضِي لَهُ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ ».

المواعظ لابن أبي الدنيا

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ طَاوُسٍ

عَنِ عبدُ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا - ، قَالَ :
مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِقَبْرَيْنِ ، فَقَالَ :
{ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ : أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ }.
ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ ، فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً
قَالُوا : « يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ »
قَالَ : { لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا }.

- أخرجه البخاري (218)، ومسلم (292).

فقال النبيُّ ﷺ : { يُعَذَّبانِ ، وما يُعذَّبانِ في كَبِيرٍ }، يعني : لا يُعذَّبان في أمْرٍ كَبيرٍ في نَظرِكم ، وإنْ كان هو في الحقيقةِ كَبِيرًا عندَ اللهِ تعالَى ؛ ولذلك قال ﷺ : { بَلَى }، أي : إنَّه كَبِيرٌ في الحقيقةِ !
ثم أوْضَحَ النبيُّ ﷺ سَببَ عَذابِهما ، وهو أنَّ أحدَهما كان لا يَستُرُ جَسَدَه ولا ثِيابَه مِن مُماسَّةِ البَولِ ، والآخَرَ كان يَمْشِي بالنَّمِيمةِ بيْن الناسِ ، فيَنقُلُ كَلامَ غيرِه بقَصْدِ الإضرارِ وإيقاعِ الخِلافِ والوَقِيعةِ بيْن الناسِ .
ثُمَّ دَعَا ﷺ بِجَرِيدةٍ نخْلٍ ، فكَسَرها نِصفَيْن ، ووَضَع على قَبْرِ كلِّ واحدٍ منهما جُزءًا منها ، فسَأَلَه الصَّحابةِ :
لِمَ فعَلْتَ هذا ؟ فأخبَرَهم أنَّه فَعَلَ ذلك لعلَّ اللهَ تعالَى أنْ يُخَفِّفَ عنهما العذابَ إلى أنْ يَجِفَّ الجَرِيدُ الذي وَضَعه ﷺ على قَبرَيْهما .

من هم العلماء الثقات الذين يأخذ منهم العلم .

قال حرب الكرماني في عقيدته المشهورة :

« وهو يصف أهل العلم الثقات الذين يؤخذ عنهم العلم بعد الصحابة والتابعين أو أتباع التابعين ، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين ، المقتدي بهم ، المتمسكين بالسنة ، والمتعلقين بالأثر ، الذين لا يُعرفون ببدعة ، ولا يُطعن عليهم بكذب ، ولا يُرمَون بخلاف ، وليسوا أصحاب قياس ، ولا رأي ؛ لأن القياس في الدين باطل ، والرأي كذلك وأبطل منه ، وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضُلال ؛ إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات ، فالأخذ بالأثر أولى ».

ووصفهم بعد أن حكى أقوالهم فقال :

« فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة والأثر وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم ، وأخذنا عنهم الحديث ، وتعلمنا منهم السنن ؛ وكانوا أئمة
معروفين ، ثقات ، أهل صدق وأمانة ، يُقتدى بهم ، ويُؤخذ عنهم ، ولم يكونوا أصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط ، وهو قول أئمتهم وعلماءهم الذين كانوا قبلهم ».

أجمل ما قيل ...
أَصِغْ للنصيحة ولو كانت ثقيلة ، وصد عن الفضيحة رغم إغوائها ؛ فالأولى تهذبك ، والثانية تفسدك .

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ

سَمِعْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - قَالَ :
قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
{ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا }.
قَالُوا : « فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ».
قَالَ : { أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ ، وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ }.

- رواه البخاري (7052)، ومسلم (1843)، والترمذي (2190)، وأحمد (3640).

أَنْ أَدْعُوَ الإِصْلَاحَ ، هَذَا لَا يَعْنِي أَنِّي مَعْصُومً مِنَ الذُّنُوبِ ، وَلَا يَعْنِي أَنِّي مُنَافِقَ ، لَكِنِّي يَا اللَّهَ ابْتُلِيتُ بِأَشَدِّ الابْتِلَاءَاتِ .. ابْتُلِيتُ فِي قَلْبِي .

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ :
{ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ }.

- رواه البخاري (52)، ومسلم (1599).

لَكِنَّنَا أُمَّةٌ مَأْمُورَةٌ بَعْدَمِ المُجَاهَرَةِ بِالمَعَاصِي ،
وَالنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ ، وَالأَمْرِ بِالمَعْرُوفِ ، حَتَّى وَإِنْ كُنَّا غَارِقِينَ فِي بَحْرٍ مِنَ المَعَاصِي .

عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - يَقُولُ :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ :
{ كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ ، فَيَقُولَ : يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا ، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ }.

- رواه البخاري (6069)، ومسلم (2990).

عَفَا اللَّهُ عَنَّا وَعَنْهُمْ،
نَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْبَةَ وَالثَّبَاتَ لِجَمِيعِ المُسْلِمِينَ ..

الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .

• أَنَّ عَمَلَ المُبتَدِعِ مَردُودٌ عَلَيهِ ، لَا يَقبَلُهُ اللهُ ﷻ ، وَلَو كَانَ صَاحِبُهُ حَسَنَ النِّيَّةِ .
• أَنَّ البِدعَةَ تَهدِمُ السُّنَنَ الصَّحِيحَةَ وَتُقَلِّلُ مِن انتِشَارِهَا .
• أَنَّ المُبتَدِعَ يُحجَبُ عَن حَوضِ النَّبِيِّ ﷺ .

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا ﴾.

قال التابعي الإمام الحسن البصري - رَحِمَهُ اللَّهُ - :

« أَدِّبُوهُم وَعَلِّمُوهُم ».

رواه ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال (324).

التحذير من أهل البدع ليس بغيبة .

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أُذَيْنَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَشْيَاخُنَا قَالَ : « ثلاثة لا حرمة لهم ولا غيبة ، الوالي الظالم الجائر ، والفاسق المعلن بفسقه ، وصاحب البدعة ».

حَدَّثَنَا الأَخْضَرُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَارِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ يَقُولُ: فِي غِيبَةِ الخَوَارِجِ وَالسُّلْطَانِ الَّذِي قَدْ أَعْلَنَ لَمْ يُرَ لَهُمْ غِيبَةٌ ، « فأما من يُعلَم أنه مذنب وهو يحب إن يستتر فرأى ذلك منهم غيبة ».

سَأَلْتُ إِسْحَاقَ عَنْ غِيبَةِ السُّلْطَانِ الجَائِرِ قَالَ : « لا يكون فيهم إلا ما يكره للإنسان أن يعود لسانه ».

- السنة للحرب الكرماني

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الحَمِيدِ الوَاسِطِيِّ ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الأَسْوَدِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ :

« يَا ابْنَ آدَمَ ، إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ لَا تَأْتِيَ الخَيْرَ إِلَّا عَلَى نَشَاطٍ ، فَإِنَّ نَفْسَكَ إِلَى السَّآمَةِ ، وَالفُتُورِ ، وَالكَسَلِ أَقْرَبُ ، وَلَكِنَّ المُؤْمِنَ هُوَ العَجَّاجُ ، وَالمُؤْمِنُ هُوَ التَّوَّاقُ ، وَالمُؤْمِنُ هُوَ المُتَشَدِّدُ ، وَإِنَّ المُؤْمِنِينَ هُمُ المُجَادُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَاللهِ مَا زَالَ المُؤْمِنُونَ يَقُولُونَ : رَبَّنَا رَبَّنَا ، فِي السِّرِّ وَالعَلَانِيَةِ ، حَتَّى اسْتَجَابَ لَهُمْ ».

أدب النفوس للآجري

الْمُحَافَظَةُ عَلَى الصَّلَاةِ فِي وَقْتِهَا تَضْبِطُ اضْطِرَابَكَ النَّفْسِيَّةَ وَتُخَلِّصُكَ مِنْ الْهُمُومِ وَالْأَحْزَانِ الَّتِي تُسَيِّرُهَا وَتَجْعَلُكَ أَكْثَرَ اتِّزَانًا فِي حَيَاتِكَ .

قَالَ تَعَالَى :
﴿ إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ۝١٩ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝٢١ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ۝٢٢ الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ۝٢٣ ﴾ ؛ [المعارج:19-23].

حكم تارك الصلاة بين إجماع السلف وتفرق الخلف