وكما قال علي بن المديني أصحاب الحديث هم من يحفظون السنة .

هنا نعلم يا أخوة و الأخوات أن الأثر هو الطريق هو السنة هو النجاة ولا خير في غيره .

ومن الذين حادوا عن المحجة البيضاء رجلا خرج في الكوفة من أبناء السبايا يسمى النعمان بن ثابت المكفى بأبي حنيفة فقال بالرأي فأضل خلق كثير وانتشر مذهبه وكان يعجب السلطان رأيه لأنه يسكن العامة ولا أحسبه إلا شيطان من الشياطين والبلية أن اليوم هذا رجل إمام في السنة يجعلونه كمالك إمام دار هجرة رسول الله ﷺ ؛

- هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ

جاء في « الحلية لأبي نعيم » :

وقال الإمام أحمد في « رواية المروذي » :

مَنَّ الله على هذه الأُمة بأَربعة :
١. بأبي عُبيد ؛ فسر غريب حديث رسول الله ﷺ.
٢. وبالشافعي ؛ تفقه على حديث رسول الله ﷺ.
٣. ويحيى بن مَعِين ؛ نفى الكذب عن حديث رسول الله ﷺ.
٤. وأحمد بن حنبل ؛ ثبت في المحنة .
لولا أَحمد لكفر الناس - لفظ إسماعيل بن العباس -.

وفي « حلية أبي نعيم » :

قال أبو المظفر السمعاني في « الإنتصار لأصحاب الحديث » :

اعقلوا يا ذوي الألباب
فأبو حنيفة ليس من أهل الحديث فضلا على أن يكون إمامًا ، كيف يكون إماما وهو ضعيف الحديث !!

جاء في « لسان الميزان » قال الأزهري عن الدارقطنيّ :

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي ١/‏٦٣ — ابن عابدين (ت ١٢٥٢).

بهذا يسقط السند كله

ولن نطيل في ذكر جرح السلف في أبي حنيفة سنختصر من قول أئمة الامصار مافيه شفاء لكل أثري عرف حق الله ورسوله

إمام الشام عبد الرحمن الأوزاعي :

سفيان بن سعيد الثوري إمام الكوفة :

حماد بن زيد إمام البصرة :

مالك بن أنس إمام دار هجرة رسول الله ﷺ :

شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث :

شريك بن عبدالله النخعي قاضي الكوفة :

عبد الرحمن بن مهدي أمير المؤمنين في الحديث :

يوسف بن أسباط صاحب سفيان الثوري :

جماعة من العلماء :

سفيان بن عيينة إمام مكة :

أبو إسحاق الفزارب صاحب الأوزاعي :

وهذا والله المستعان إن صح فهذا كافر بالله العظيم .

ونختم بالإجماع على القدح فيه .

الوقيعة في أبي حنيفة إجماع من العلماء .

والعلماء ثلاثة .

عالم بالعلم ليس بعالم بالله .

روى ابن عدي في الكامل :

واعلموا يا الأخوة والأخوات أن الذي يأخذ بقول أبي حنيفة فهو من الأصاغر .

جاء في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة » للالكائي عن :

مَعْنَاهُ أَنَّ الصَّغِيرَ إِذَا أَخَذَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَهُوَ كَبِيرٌ ، وَالشَّيْخُ الْكَبِيرُ إِنْ أَخَذَ بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَتَرَكَ السُّنَنَ فَهُوَ صَغِيرٌ .

هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

- رواه البخاري (797)، ومسلم (676).

- رواه مسلم (2759)، وأحمد (19529).

فيه بعض النقاط حيتم الرد عليها مره الجايه إن شاءلله .

التمهيد لابن عبدالبر (10/23).

وقد وقفتُ على جملةٍ من النقاط التي رأيتُ من المناسب التعليق عليها ؛ لما تضمنته من دعاوى تحتاج إلى مناقشة ، ولِما ظهر فيها - في نظري - من إغفالٍ لبعض الحقائق المتعلقة بالمسألة ، مما يستدعي بيانها وتحريرها وفق المنهج العلمي .

1) قال صالح : في وقت محنة خلق القرآن كانوا يستدلون بأشياء تُنسب إلى أبي حنيفة ، وهو منها براء، ينقلها المعتزلة ، فحكموا بظاهر القول .

2) قال الطحاوي : أجمع أهل العلم على ألا ينقلوا شيئًا من ذم أبي حنيفة .

3) ابن تيمية مدح أبا حنيفة ، ونفى عنه التهمة إلا الإرجاء ، وسماه إرجاء الفقهاء .

4) قال : يجب أن يُحكم الطالب كلام المتأخرين حتى يعلم كلام السلف عن طريق قواعد المتأخرين .

5) تسمية أبي حنيفة بـ« أبي جيفة ».

6) قال الفوزان : لم يكن هذا الفصل في ذم أبي حنيفة معروفًا عند الناس إلا بعد أن أثاره بعض الجهلة .

7) مأخذ أهل الحديث على أبي حنيفة أنه كان يأخذ بالقياس ، لا أنه كان يرد الحديث .

8) قال : إن أبا حنيفة عمل بالقياس لأن الكذب انتشر في العراق ، أما الحجاز فهم أهل حديث وسنن .

9) قال: إنه معذور لكثرة الكذب المنتشر .

10) قال صالح آل الشيخ: بعضهم يتجه إلى كتب السلف المطولة ( وهي ليست مطولة ) ، ويتخطى كتب المتأخرين ، ويظن أنه أصاب ، ولكن الصحيح أن يأخذ بشروح المتأخرين حتى يضبط كتب السلف .

11) وضرب مثالًا فقال : مثل ذم أبي حنيفة ، لا تجد أحدًا من المتأخرين أخذ به ، بل هجروه .

12) قال : الذي يقرأ كتب السلف يجب أن يعلم مقاصد العلماء، وأحوال زمانهم ، وحالهم ؛ لذلك لما ترك المتأخرون الكلام في أبي حنيفة علمنا أنهم تركوه لعلة .

13) قال : إن حذف ذم أبي حنيفة يسبب حفظ عقيدة الأمة .

14) قال : بعضهم أخذ كلمات عامة للسلف وطبَّقها على عصره ، ولو رأى كلام الحفاظ - يقصد المتأخرين - لوجد أنه يخالف ذلك الكلام .