عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:
{ إذَا أصْبَحَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ « أصْبَحْتُ أُثْنِيَ عَلَيْكَ حَمْدًا وَأشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ » ثَلَاثًا؛ ٣ ، وَإذَا أمْسَى فَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ }.

[السنن الكبرى للنسائي].

- ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ۝٥٦ ﴾ ؛ [الأحزاب:56].

« اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الغَافِلُونَ ».

خرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في ساعةٍ لا يخرجُ فيها ، ولا يلقاهُ فيها أحدٌ ، فأتاهُ أبو بكرٍ فقال : ما أخرجك يا أبا بكرٍ ؟ فقال : خرجتُ للقاءِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، والنظرَ في وجهِهِ ، قال : فلم يلبث أن جاء عمرُ ، فقال : ما أخرجك يا عمرُ ؟ قال : الجوعُ ، قال : وأنا قد وجدتُ بعض الذي تجدُ ، انطلقوا بنا إلى أبي الهيثمِ بنِ التيهانِ ، وكان كثيرَ النخلِ والشاءِ ، ولم يكن لهُ خدمٌ ، فأتوْهُ ، فلم يجدوهُ ، ووجدوا امرأتَهُ ، فقالوا : أين صاحبكِ ؟ فقالت : ذهب ليستعذبَ لنا الماءَ من قناةِ بني فلانٍ ، ما لبث أن جاء بقِرْبتِهِ يزغبها ، فوضعها ، فلمَّا رأى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ جعل يلتزمُهُ ويفديهِ بأبيهِ وأُمِّهِ ، فانطلقَ بهم إلى ظِلٍّ ، وبسط لهم بساطًا ، ثم انطلق إلى نخلةٍ ، فجاء بقنوٍ فوضعَهُ بين أيديهم ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ألا تَنَقَّيْتَ لنا من رطبِهِ ؟ فقال : أردتُ أن تتخيَّروا من رطبِهِ ؟ فأكلوا ، ثم شربوا من الماءِ ، فلمَّا فرغوا ،

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : هذا والذي نفسي بيدِهِ ، من النعيمِ الذي أنتم عنهُ مسئولونَ ، هذا ظِلٌّ باردٌ ، والرطبُ الباردُ ، عليهِ الماءُ الباردُ

ثم انطلق يضعُ لهم طعامًا فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لا تذبح ذاتَ دَرٍّ ، قال : فذبح لهم عِناقًا ، فأكلوا ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : هل لك من خادمٍ ؟ قال : لا ، قال : فإذا أتانا شيٌء ، أو قال : سبي فأتنا ، قال : فجاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رأسانِ ليس لهما ثالثٌ ، فأتاه أبو الهيثمِ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : خذ أحدهما ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! خِرْ لي أنت ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : المستشارُ مؤتمنٌ ، خذ هذا ، فإني رأيتُهُ يُصلِّي ، واستوصِ بهِ معروفًا ، فأتى بهِ امرأتَهُ فحدَّثها بحديثِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فقالت : ما أنت ببالغٍ ما قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فيهِ حتى تعتقَهُ ، قال : هو عتيقٌ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : إنَّ اللهَ لم يبعث نبيًّا ولا خليفةً إلا ولهُ بطانتانِ : بطانةٌ تأمرُهُ بالمعروفِ وتنهاهُ عن المنكرِ ، وبطانةٌ لا تألوهُ خبالًا ، ومن يوقَ بطانَةَ الشرِّ فقد وقيَ

- أخرجه الترمذي (2369) .

‏لَن تَرتَفِع إلا بالقرآن، وَلَو قرأت ألف مُجلَّد، وَألف كِتَاب !! واللهِ وَلو درست في أعرق جامعات الدُّنيا، وحصلت على أعلى الشهادات فإنَّها لن تعدِل ثنية ركبتيك في إحدى حَلقاتِ القُرآن! وكله يفنى ويبقى القرآن أنيسًا وشفيعًا .

- سؤال بسيط للشيعة

اين كان أَبُو بَكْرٍ و عُمَرْ و عُثْمَان - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ - وقت غزوة تبوك؟ هل كانو مع النَّبِيُّ ﷺ في جيش "العُسرة" ام بقوا في المدينة مع علي - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - ؟
الجواب المعروف: علي - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - استخلفه النبي ﷺ على المدينة، بينما كبار المهاجرين والأنصار كانوا مع النبي ﷺ في جيش العُسرة.
وهنا يبدأ الإلزام:
إذا كانت واقعة الاستخلاف على المدينة دليلاً على الأفضلية المطلقة أو الإمامة، فكيف يكون الذين تتهمهم الرواية الشيعية لاحقاً بالانقلاب أو الغصب أصلاً مع النبي ﷺ في آخر غزواته الكبرى، بينما بقي علي في المدينة بأمر النبي ﷺ.
- ثم تأتي سورة التوبة فتزيد الإشكال:
بقَوْلُهُ تَعَالَى ﴿ لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ﴾ ؛ [التوبة:117].

فإذا قلت إن أَبُو بَكْرٍ و عُمَرْ و عُثْمَان و المهاجرين و الأنصار الذين خرجوا مع النبي ﷺ داخلون في هذه الآية، فكيف يُقال بعد مدة قصيرة إن أكثرهم انقلبوا على الدين أو خانوا النص أو غصبوا الأمة؟ هل التزكية القرآنية المتأخرة لا وزن لها؟
وإن قلت إنهم غير داخلين، فمن هم "المهاجرون والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العُسرة"؟ وهل من خرجوا مع النبي ﷺ في جيش العُسرة خارجون من وصف الآية؟
وإن قيل: التوبة كانت لحدث معين فقط، فالآية لم تذكر مجرد حدث عابر، بل وصفت الاتباع وسمَّت المهاجرين والأنصار وكررت التوبة عليهم، ونزلت في أواخر السيرة النبوية.

النتيجة: إما القبول بأن كبار الصحابة داخلون في جيش العُسرة ودخلوا في تزكية قرآنية متأخرة قوية، وعندها تصبح دعوة الانقلاب اللاحق محتاجة دليلاً استثنائياً. أو إخراجهم من ظاهر الآية مع كونهم في قلب الحدث، وهنا يظهر الإشكال مع ظاهر النص.

- تفضلو ابدعونا: الهُدَىٰ وَالنُّورِ .

أنْ تجَاهد نَفسك في عَدم إسمَاع الَّذي أمامَك مَا يَكره : مِن أعظَم المُجاهَدة.

﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾.

-

- ﴿ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾

• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ :
إنَّ العَبدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمةِ مِن رِضوانِ اللهِ، لا يُلقي لها بالًا، يَرفَعُه اللهُ بها دَرَجاتٍ، وإنَّ العَبدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمةِ مِن سَخَطِ اللهِ، لا يُلقي لها بالًا، يَهوي بها في جَهَنَّمَ .

- رواه البخاري (6478) .

فَالْمِيزَانُ عِندَ اللَّهِ لَيْسَ بِطُولِ الْكَلِمَةِ، بَلْ بِأَثَرِهَا. كَلِمَةُ «لَا أُبَالِي» بِهَا قَدْ تَرْفَعُكَ إِلَى الْفِرْدَوْسِ، وَكَلِمَةُ «مِزَاحٍ» بِهَا قَدْ تَهْوِي بِكَ فِي النَّارِ .

لِسَانُكَ قَلَمُكَ، وَالْمَلَكَانِ يَكْتُبَانِ "رَقِيبٌ وُ عَتِيدٌ" وَاللَّهُ يُحَاسِبُ.
فَاكْتُبْ بِلِسَانِكَ مَا يَسُرُّكَ أَنْ تَرَاهُ فِي صَحِيفَتِكَ غَداً .

- عِند العَزيز كَان يقدِر عَلى الخطِيئةَ لكنَّه قَال:
﴿ مَعَاذَ اللَّه ﴾.

- عِند المَلك كَان يقدِر عَلى الانتِقام لكِن قال:
﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ﴾.

قِيمتُنا أحيَاناًّ فِي مَا لَا نفعَل .