И ещё немного о «Нежности» Жан-Мари Робина. В части постановки проблемы (место каким переживаниям есть в терапевтических отношениях и что в них возможно) Жан-Мари описывает контекст возникновения новых психотерапевтических течений, в том числе гештальт-терапии, в Европе.

В 1970–1980-х годах в Европе возникают новые формы терапии (new therapies). Оппозицию новому движению в то время составлял классический психоанализ (психоаналитическая ортодоксия).

О том, как новые формы терапии (new therapies) эволюционировали и какие подходы преобладали в европейском регионе с конца прошлого века, можно прочесть у Сержа Гингера. Транскрипт его выступления на V Психотерапевтическом конгрессе в Китае в 2008 году — по ссылке.

#Робин

С Новым годом, дорогие наши друзья, коллеги и читатели!

5 января в воскресенье в 10:00 по Риму/11:00 по Киеву/12:00 по Москве приходите на открытую встречу клуба почитать и обсудить новый перевод статьи Robine, Jean-Marie. 2021. “L’intime, la rencontre, la tendresse.” Cahiers de Gestalt-thérapie 26: 11–24

Записаться: https://www.gttlovers.study/opencalls

#анонс

Коллеги, добрый вечер! В Nikbook продается перевод уникальной книги — по биографии Ф. Перлза и истории гештальт-терапии — Бернда Бочана “Фриц Перлз в Берлине 1893 – 1933. Экспрессионизм – Психоанализ – Иудаизм”. Долго ждала, пока она придет ко мне по почте и наконец начала читать. Перевод не очень гладкий, но читать можно, классно, что в бумаге.

Из нее я узнала, что Фриц Перлз, будучи хорошо образованным германским евреем в Берлине, обязательно читал немецких классиков и например “Письма об эстетическом воспитании человека” Фридриха Шиллера (1759-1805). Если любите разбираться в источниках, посмотрите и некоторые мысли покажутся очень знакомыми.

Добрый день, дорогие читатели.

Наши переводчики сейчас доделывают статью о восточных корнях гештальт-терапии Vincent Beja “To China and Back: Which Roots Next?” и мы их упрашиваем что-нибудь вам прислать интересненькое, но они пока хранят секрет.

Поэтому я с вами поделюсь кое-чем. Уже почти готов новый альманах статей клуба (старый вы наверное уже прочитали ), идет редактура-корректура, и вот в статье по феноменологии я начала проверять один термин в связи с философией Эммануэля Левинаса, к которой авторы отсылают нас за исследованием вертикальности в позиции “лицом к лицу” клиента и терапевта. И нашла удивительную переводческую задачку!

Я читаю английский перевод
E. Levinas, ''Entre nous : on thinking-of-the-other'', trans. Michael B. Smith and Barbara Harshav, Columbia University Press, 1998
p.9 The Ethical Meaning of the Other

…I can want to. Yet this power is the complete opposite of power. The triumph of this power is its defeat as power. At the very moment when my power to kill is realized, the other has escaped. In killing, I can certainly attain a goal, I can kill the way I hunt, or cut down trees, or slaughter animals—but then I have grasped the other in the opening of being in general, as an element of the world in which I stand. I have seen him on the horizon. I have not looked straight at him. I have not looked him in the face. The temptation of total negation, which spans the infinity of that attempt and its impossibility—is the presence of the face. To be in relation with the other face to face—is to be unable to kill. This is also the situation of discourse.

А потом смотрю оригинал на французском E. Levinas, Entre Nous: Essays sur le penser-a-l'autre. Paris: Grasset, 1991

…Je peux vouloir. Et cependant ce pouvoir est tout le contraire du pouvoir. Le triomphe de ce pouvoir est sa défaite comme pouvoir. Au moment même où mon pouvoir de tuer se réalise, autrui m’a échappé. Je peux certes en tuant atteindre un but, je peux tuer comme je chasse ou comme j’abats des arbres ou des animaux — mais c’est qu’alors j’ai saisi autrui dans l’ouverture de l’être en général, comme élément du monde où je me tiens, je l’ai aperçu à l’horizon. Je ne l’ai pas regardé en face, je n’ai pas rencontré son visage. La tentation de la négation totale mesurant l’infini de cette tentative et son impossibilité — c’est la présence du visage. Etre en relation avec autrui face à face — c’est pouvoir tuer. C’est aussi la situation du discours...

Посмотрите предпоследнее предложение: Встречаться лицом к лицу значит быть способным убить (фр.)/неспособным убить(англ.).

Это ошибка переводчиков? Почему такое возможно, вопрос-то принципиальный, о жизни и смерти?

#альманах

Доброе утро, дорогие коллеги, GTTL приглашает вас на открытую встречу клуба 1 марта (сб) 12:00 CET/14:00 МСК.
На ней мы с вами будем читать и обсуждать “В Китай и обратно: в поисках новых корней” Венсана Бежа (To China and Back: Which Roots Next? Gestalt Review, 9 (2): 191-206, 2005)

Французский гештальт-терапевт Венсан Бежа (École Parisienne de Gestalt), практикующий терапевт, преподаватель и мастер тайцзицюань (стиль WU), предлагает по-новому взглянуть на истоки гештальт-терапии, выходя за рамки её европейского наследия. В статье он сравнивает ключевые идеи гештальта с китайской философией, особенно с даосизмом, исследуя сходства в понимании процесса, изменения и естественной саморегуляции. Бежа предлагает сместить фокус терапии с развития на изменение, переосмыслить роль терапевта и углубить понимание теории селф через интеграцию восточных концепций.

Регистрироваться, как обычно, здесь https://www.gttlovers.study/opencalls
Вход - донейшн.

#анонс #Бежа

Предлагаю начать разминку перед встречей. Какая концепция гештальт-терапии лучше всего соотносится со значением символа тай-цзи (инь-ян), по вашему мнению?

In taoism there is the yin/yang symbol which represents the interplay of opposites. The white half of the circle is growing darker, and the dark half is growing white. The two interact to make the round of existence. You can enjoy the yin or the yang of opposites in this Chinese symbol, or experience it as a unified balance, which we call, simply, awareness. As the yin and yang interplay our consciousness is rich, varied, changing, exciting, not quite predictable, surprising.

Perls, F. S. Resolution. In J. O. Stevens (Ed.), Gestalt is. Moab, Utah: Real People Press, 1975, p. 77

#Бежа

Добрый вечер, дорогие читатели! Продолжаем настраиваться на китайский лад перед встречей в субботу.

Предлагаю вам подумать о 47 стихе из книги пути и достоинства "Дао де цзин", одного из трактатов даосизма, — в приложении к гештальт-терапии. О чем она для вас? В качестве ориентира в метафорах можно использовать схему с кружочками из предыдущего поста.

(Surveying what is far-off)
Without going outside his door, one understands (all that takes place) under the sky;
without looking out from his window, one sees the Dao of Heaven.
The farther that one goes out (from himself), the less he knows.
Therefore the sages got their knowledge without travelling; gave their (right) names to things without seeing them;
and accomplished their ends without any purpose of doing so.

Не выходя со двора, знает, что в мире творится.
Не выглядывая в окно,
видит путь Неба.
Он уходит все дальше и дальше, его познания - все меньше и меньше.
Вот почему мудрый знает то, до чего не доехать, не дойти.
Он может говорить о том, что не видно простому глазу, он действует ненамеренно и потому достигает успеха.

Много китайских философских текстов: https://ctext.org/dao-de-jing

Коллеги, добрый день!

🍕Организационное обращение.

Кто регистрировался на сегодняшнюю встречу и не получил ссылку на зум, проверьте, пожалуйста, "Спам", отметьте нас как не спам.
+ Напишите в комментариях, пожалуйста, я пришлю вам запись.

Коллеги, поделюсь табличкой из сегодняшней "китайской" статьи. Если над нею поразмыслить, то можно понять, как мы практикуем даосизм с начала обучения гештальт-терапии и всю последующую жизнь.

#Бежа

Коллеги, добрый день!
Ловите, наконец, наш второй сборник за 2024.
Альманах GTTL #2

#альманах

Дорогие коллеги,

некоторое время назад мы анонсировали, что неспешно переводим главную книгу — "Гештальт-терапию" Перлза, Гудмана и Хефферлайна. Сейчас мы видим, что в тексте книги время от времени возникают прямые и имплицитные отсылки к научной и художественной литературе. И мы подумали, будет ли вам интересно, если мы время от времени будем о них рассказывать? Например, вот под этим тегом ниже ⬇️

Если у вас есть свои находки, свои любимые места, где вам кажется, что авторы имеют в виду какой-то конкретный общеизвестный или непопулярный текст, пожалуйста, поделитесь в комментариях!

#список_кораблей #PHG

In earnest

Что ж, начнём наш #список_кораблей. Есть такая забавная постмодернистская традиция — раскавыченная цитата. Она нам досталась в наследство от Ролана Барта. Коль скоро автор «мёртв» и своей смертью он оправдывает рождение читателя, то смысла в цитировании нет. Вряд ли так утрировано рассуждал Пол Гудман, работая над текстом ПХГ, но из века XXI смотреть на это таким образом мы себе позволим. Тем более, оригинальный текст книги действительно полон отсылок к бывшим в интеллектуальном потреблении 50-60-х произведениям американских и английских авторов. Вот, например, — Earnest.

Пьеса Уайльда The Importance of Being Earnest с потрясающей иронией высмеивает традиции викторианского общества, которое вместо истинной добродетели высоко ценило эрзацы — манеры, принадлежность, форму. В пьесе это обыграно на примере имени Эрнест (в переводе с английского слово значит «искренний», «серьёзный», «подлинный», чьи действия и намерения совпадают). Однако же, почти никто в пьесе на самом деле не earnest: Джек живёт двойной жизнью, выдумав брата по имени Эрнест, чтобы иметь алиби; Алджернон врёт, чтобы сбежать из города к вымышленному «другу» Бенбери; девушки утверждают, что любят Джека и Алджернона именно потому, что думают, будто их зовут Эрнест, а не из-за их реальных качеств. Всё держится на притворстве, ханжестве и внешних атрибутах.

И вот как эту же интуицию Пол Гудман привносит в текст ПХГ:

…there is an underlying basis of responsibility in which any child is superior to most adults. This is earnestness, entering into the task seriously, even if the task is play. A child leaves off capriciously, but while he is engaged he gives himself. The adult, partly because he is so preoccupied with being responsible for himself, gives himself less earnestly. Again it is only the gifted person who retains this ability of childhood; the average adult finds himself caught in responsibility toward things in which he is not deeply interested. In our times it is not the case that the average man is irresponsible, does not hold himself together; rather he is too responsible, keeps meeting the time clock, will not give in to sickness or fatigue, pays his bills before he is sure he has food, too narrowly minds his own business, does not take a risk. Would it not be wiser, then, to bring to the fore, instead of responsibility and its mere negation, the childhood opposition of earnest and caprice, both positively valuable?

Поя оду тогдашнему и, пожалуй, всё ещё цветущему эготизму, Гудман подчёркивает разницу между действием во всей своей полноте — когда ты предан делу и даже если играешь, то делаешь это подлинно и увлечённо — и якобы ответственным действием «свободного» человека. Свободный взрослый человек принимает во внимание всё должное и данное, вот только действует он не столько по истинно приемлемому для себя сценарию, а в угоду «великосветским» правилам и представлениям.

Или же, как пишет нам Пол Гудман, дилетант манерничает, интересуется искусством по собственной прихоти, а любитель и художник — подлинно, in earnest, заинтересованы в деле с разной степенью вовлечения. От созерцания в первом случае до создания искусства во втором.

Фото: Национальный центр исполнительских искусств (Индия), постановка Макса Вебстера (Национальный театр, Лондон)

Продолжая тенденцию к серьезности, немного позанудствую.

Что называется PHG на сленге гештальтистов во всем мире? Фундаментальная работа по теории и практике гештальт-терапии 1951 года
“Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality” Frederick Perls, M.D., Ph.D. Ralph Hefferline, Ph.D. Paul Goodman, Ph.D.

Если взять издание The Gestalt Journal Press 1994 года, то увидим, что работа состоит из 2 томов. Российские издатели напечатали 2 тома отдельными книжками и таким образом спрятали ПХГ, фундаментальный труд по теории и практике гештальт-терапии, от студентов и специалистов на многие годы.

[Том 1] Перлз Ф. “Теория гештальттерапии”/ Перевод с англ. В. Кислюк, А. Корнева, В. Петренко — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. — 384 с.
3 части 15 глав

[Том 2] Перлз Ф., Хефферлин Р., Гудмэн П. Опыты психологии самопознания. Практикум по гештальт-терапии/Перевод с нем. Михаила Папуша, — М.: Академический проект, 2020. — 273 с.

В конце нашего альманаха вы можете найти введение М. В. Миллера и И. Фрома к изданию PHG 1994 года, оно очень любопытно рассказывает, как первый и второй тома меняли местами, и о том, что книгу нужно прочитать два раза, о краснокожих и бледнолицых, и прочее интересное об источниках и истории гештальт-подхода.
#PHG

Судя по первым главам, центральным полемическим и понятийным адресатом PHG является З. Фрейд. Подробнее о влиянии психоанализа Фрейда на авторов ГТ можно почитать в “Происхождении гештальт-терапии” А. Р. Барлоу, у Бочана "Фриц Перлз в Берлине. 1893 – 1933. Экспрессионизм – Психоанализ – Иудаизм", "Внутри и вне помойного ведра" Перлза и др.

А мы приведем часть списка работ Фрейда, с которыми, по нашему мнению, ведется полемика.

Часть 1
Толкование сновидений (1900)
Психопатология обыденной жизни (1901)
Три очерка по теории сексуальности (1905)
Воспоминание, повторение, проработка (1914)
Вытеснение (1915)
Бессознательное (1915)
Скорбь и меланхолия (1917)
По ту сторону принципа удовольствия (1920)
Я и Оно (1923)
Торможение, симптом и тревога (1926)
Недовольство культурой (1930)

Приятного чтения!
#список_кораблей #PHG

Сила и слава

sometimes heroism and bearing-witness dominate the fear of death. In an important sense, these values are not chosen; they simply loom. The alternative, even of saving one’s life, is practically senseless, it does not organize behavior and it lacks spirit. Certainly one does not get the impression that heroism or creative sacrifice or creative achievement is much an act of will or deliberate self-constraint; if it were, it would not release such power and glory,

— пишет Гудман в Главе 4.

Мы смотрели на эти «силу и славу» и гадали, что они тут делают. Возможно, они — неявная отсылка к роману Грэма Грина The Power and the Glory (1940). Главный герой в нем выбирает свидетельствовать чужие жизни, рискуя своей.

Безымянный католический падре в Мексике — фигура ничтожная, он пьет, выглядит паршиво, живет на улице, скрывается от властей, но крестит, венчает, исповедует, потому что не видит для себя иной жизни. У него есть варианты служить в другом месте, быть в безопасности и пользоваться покровительством, но в этом для него нет смысла.

Безымянный лейтенант полиции олицетворяет все прекрасное — он нравственно-безупречное воплощение закона и справедливости. И однажды он убьет последнего священника в штате: за нелегальные мессы закон предписывает расстрел без суда. Парадокс романа в том, что они оба в конечном счете воспринимаются как героические фигуры.

Впрочем, как и сам автор. С ростом популярности романа книгой заинтересовался Ватикан. Начался скандал, и к 1953 году Священная канцелярия назначила двух специальных консультантов для изучения текста. Первый счел работу Грина «странной и парадоксальной, настоящим продуктом беспокойной, запутанной и дерзкой современной цивилизации», а второй критиковал «ненормальную склонность» писателя к «ситуациям, в которых так или иначе присутствует сексуальная аморальность».

Вердикт Церкви вошел в историю литературы. Самого читаемого католического писателя Англии призвали «писать другие книги в другом тоне, пытаясь исправить недостатки этой», а эту не переиздавать и отказаться от переводов. Одновременно католикам было рекомендовано отказаться от чтения романа. В 1950 году Грин даже официально встретился с кардиналом Джованни Батиста Монтини, будущим Папой Павлом VI, чтобы все это обсудить, а их любопытная переписка лежит тут.

Знал ли Гудман об инциденте? С высокой вероятностью, да, это один и тот же период времени и один англоязычный литературный мир. Читал ли он книгу и действительно ли вспомнил о ней в этом абзаце? Этот вопрос, разумеется, остается открытым.

#список_кораблей #PHG

The Sound and the Fury

What is the harm in the childish drama? It offends the adult audience because of their repression of the similar tantrum, not because of the sound and fury but because of the unconscious distraction. What is here called maturity is likely neurosis,

— находим мы в Главе 5 ПХГ. И невольно думаем, это те самые The Sound and the Fury Фолкнера или нет. Похоже, те самые.

Читал ли Гудман роман? Трудно представить, что нет. Это одно из величайших произведений мировой культуры. А уж для литературы, да еще и англоязычной, и частной американской — бриллиант размером с «Моби Дика».

читайте дальше в следующем посте
#список_кораблей #PHG

The Sound and the Fury (продолжение)

Самый известный перевод на русский — «Шум и ярость», так что sound в тексте мы тоже перевели как «шум». Один из героев романа, четвертый и младший сын семейства Бенджамин Компсон — вечный ребенок и позор семьи. У него умственная отсталость (или олигофрения, или аутизм), он никогда не «вырастет» достаточно для «невроза зрелости», о котором Гудман пишет столь нелестно. Но именно ему Фолкнер поручает прокричать читателю, что происходит у Компсонов последние 30 лет.

Первая часть романа, спутанная, пламенная, анахроничная (у Бенджи сложно с ощущением времени) написана от его лица. Фолкнер использует ограниченный лексикон и специфический синтаксис, чтобы изобразить мир глазами 33-летнего младенца. Через текст приходится буквально продираться, едва улавливая смысл. Но Бенджамин предельно честен и имеет суперспособность: нюх на хороших и плохих людей и важные события (вот такая синестезия). Так что читатель может на него полагаться.

Для Фолкнера он то идеальное дитя, которое общество не может невротически адаптировать под себя. Бенджи невербальный, но звук, шум и ярость — не только «органические способы уравновешивать напряжение», как объяснены в ПХГ детские истерики. Это способы коммуникации с глухим, игнорирующим и лишенным любви миром. В романе герою отдана роль ненужного библейского пророка (это подтверждают возраст, два имени, непорочность и его прототип из очерка «Царство Божие»), но на то он и художественный образ, чтобы быть больше среднестатистического ребенка.
#список_кораблей #PHG

Мучения языка

Пока большая и лучшая часть редакции уехала на интенсив, я расскажу вам о моем личном открытии. Разумеется, оно сделано до меня другими литературоведами, но теперь оно сделано и мной тоже.

У Джорджа Оруэлла есть очень известное эссе Politics and the English Language (рус., англ.), его проходят в разных вузах. Если коротко, оно о том, как плохо все стали писать, аж читать невозможно, и больно смотреть, как на разные лады уродуется великий и могучий английский язык. Оруэлл не стесняется в выражениях, называя современную литературу каталогом swindles and perversions, извращений и надувательств. И заодно дает пять простых и вечных правил письма (собственно, именно их и проходят в вузах, ссылка выше).

А открытие мое в том, что в качестве одного из примеров напыщенного стиля, в котором «масса латинских слов и придаточных предложений сыплются на факты как мягкий снег, скрадывая очертания и делая неразличимыми детали», изобилие словесных протезов, претенциозной лексики, чуши, невнятицы и умирающих метафор (это все цитаты), он приводит маленький фрагмент из эссе Пола Гудмана. В числе других примеров, разумеется, и анонимно. Про авторов других примеров Оруэлл пишет нелестно, но сравнительно сдержанно: «У каждого из этих отрывков свои недостатки, но, помимо совершенно не обязательного уродства, их роднят две особенности. Первая — затасканность образов; вторая — отсутствие точности». Про цитату из Гудмана же буквально: «Если не отнестись снисходительно к примеру (3), то он попросту бессмыслен».

С чего я взяла, что анонимный автор примера именно Гудман? Погуглила. Нашла Politics за все годы (1944-1949). Нашла, кто вообще писал в этот журнал о психологии (всего двое). Эссе Оруэлла опубликовано в 1946 году, так что я начала с номеров 1945 года (самых свежих для него). И да, это эссе Гудмана, welcome.

И вот, что отмечу отдельно. Оруэлл сетует, что современники «при всякой возможности действительный залог заменяют страдательным и вместо глаголов употребляются отглагольные существительные (обеспечить усиление вместо усилить)». Переводя ПХГ, мы заменяем страдательный действительным, потому что считаем, что то, что норма на английском, вообще не норма на русском.

Но теперь мне кажется, мы делаем это зря: оно и у них не норма. То есть Оруэлл, конечно, рад и поддерживает нас в наших стараниях. Но в результате у нас получится не-Гудман. Потому что в переводе будет очень мало страдательного залога. Ну и отглагольных существительных, претенциозной лексики, словесных протезов и умирающих метафор тоже категорически мало. Чушь и невнятицу оставим, за это я отвечаю!

#PGH

Let me see your beauty

Не ПХГ единым жив человек: наша инициативная группа готовит перевод A Clinical Exploration of Atmospheres. Towards a Field-based Clinical Practice Франчесетти и уже скоро его закончит. Вы увидите анонс чтения-обсуждения тут, в канале. А пока в качестве увертюры мы вам расскажем одну полную поэзии и красоты историю. Длинную, как счастливая сказка.

В шестом параграфе статьи клиентка говорит, что мама любила Коэна, особенно «Гимн», и именно у мамы она научилась слушать музыку, рисовать и наслаждаться танцем: «I never realized it... my life was beautiful, but I ran away from a nightmare without ever looking back<...> I can remember a Leonard Cohen song, Anthem I think, which goes, “There is a crack in everything... that’s how the light comes in”».

«С этими словами возникает новая осознанность, новая боль обретает форму, другой свет освещает ландшафт, преображая его. Анна плачет и улыбается, демонстрируя глубокую благодарность», – пишет нам Франчесетти.

Так что за песня, что за трещины и что за свет тут сияет?

We asked for signs
The signs were sent [...]
Ring the bells
That still can ring
Forget your perfect offering
There is a crack, a crack in everything
that’s how the light comes in
that’s how the light comes in

Мы просили о знаках,
И их дали нам[...]
Звони в колокола,
Которые еще могут звонить.
Забудь о своем идеальном подношении,
Там трещина, трещины есть везде,
Так проникает свет,
Так проникает свет.

Сам Леонард Коэн в 1992 году пролил некоторый свет на смысл этого припева:

«...Это основа всего альбома, я имею в виду, что если вам нужно найти философское обоснование, то это “Звоните в колокола, которые еще могут звонить”. Будущее не оправдывает отказ от обязанностей человека по отношению к самому себе, своей работе и своей любви. Так что “звоните в колокола, которые еще могут звонить”: их немного, и они далеко друг от друга, но вы можете их найти.

“Забудь о своем идеальном подношении” — именно оно и мешает тебе решить проблему. Потому что мы захвачены этой идеей и забываем главный миф нашей культуры об изгнании из Эдемского сада. Здесь не может быть идеального решения. Это не то место, где можно добиться совершенства, ни в браке, ни в работе, ни в чем-либо еще, ни в любви к Богу, ни в любви к семье или стране. Все несовершенно.

И что еще хуже, во всем, что вы можете собрать воедино — в физических объектах, ментальных объектах, конструкциях любого рода — есть трещины. Но именно в них и заключается свет, и именно в этом воскресение, и именно в этом возвращение, именно в этом раскаяние. Это и есть антитеза хрупкости вещей».

Идея о трещинах не нова. В XVI веке раввин и мистик Исаак Лурия создал оригинальную концепцию творения мира – лурианскую каббалу. В ней три стадии: цимцум, адам кадмон, тиккун. «Трещины» появляются на второй: девять великих сфирот (цифр/лучей) истекают из девяти отверстий Адама Кадмона (это не тот Адам, хоть и похож) как первоначальный божественный свет. Это эманация, так задумано богом, и пока все идет неплохо. А потом происходит катастрофа, сфироты отделяются друг от друга и нуждаются в неких «сосудах для хранения», метафизических, конечно. Точнее, с первыми тремя сфиротами, истекшими из глаз, рта и носа Адама, все в порядке, они и есть свет и они выдерживают исходящий из них свет. А остальные уже не выдерживают, «трескаются», и свет низвергается в хаос (но, вроде бы, никогда не смешивается). Здесь мы остановимся, потому что дальше лурианская каббала начинает подозрительно напоминать титаномахию и дивный мир раджасов.

Посильные выводы: смысл (бытия, молитвы, психотерапии, статьи, нужное подчеркнуть) не в склеивании сосуда, а в поиске и собирании этого истекшего в хаос света, не в запирании его в сосуде, а в соединении лучей в некое сияющее эманирующее и выдерживающее эманацию целое.

Послушайте А Anthem (Leonard Cohen. Bird On The Wire) и удачного собирания!

#Франчесетти

Добрый день, коллеги!

Приглашаем гештальт-терапевтов, супервизоров и тех, кто интересуется супервизией в реляционном гештальт-подходе, на открытую онлайн встречу клуба 25 мая в 19:30 МСК.

Будем обсуждать одну из статей, которая входит в список чтения для обучающихся на программе по супервизии Итальянского гештальт-института.

Записаться на встречу нужно заранее https://www.gttlovers.study/opencalls

Вход — донейшн.

#анонс #СпаньолоЛобб