تقبل الله طاعتكم تقويم شهر رمضان المبارك في السعوديه مع الدول المرافقه معها وتقويم شهر رمضان المبارك في مصر مع الدول المرافقه معها

   ●─≪●●﷽●●≫─●

أكاديمية ابن الجزري لأحكام القرآن والعلوم الشرعية

  بإدارة الشيخ أبو المعتصم بن حمد
 ════ ❁✿❁ ════
 حلقـات القناة التجويد
لشهــر رمضــان المبـارك
مبــارك عليكــم الشهـر الفضيـل
وكـل عــام وانتـم بخيـر

              يـــوم الأحـــد
════ ❁✿❁ ══
                                           

 👈 الحـلقـة: ختمــة سمــاع للإجـــازة للنســـاء فقـــط

🎓 الشيـخ: أبــو المعتصــم بــن حمــد
🌷 المشرفـة: امينـــة ام محمــد
⏰ التوقـيـت :11:00مصرصباحا
🚫متــــو قفــــة🚫

════ ❁✿❁ ════

👈 الحلقــــة : ختمـــة سمـــاع بالاجـــازة للــرجــال

🎓الشيخ: ابـــو المعتصـــم بـــن حمـــد
🌷المشــــرفة سنـــاء عــلي احميــده
⏰التــوقيــت :12:30 ظهرا مصر
🚫متــــوقفـــة🚫
                   
════ ❁✿❁ ════

👈. الحــلقة : شـــرح كتـــاب متــن القــواعــد الاربعــه بالاجــازة
🎓الشيـخ: حليـــم ابرهـيــــم
🌷المشــرفــة: فــاطمــة صــادق
⏰ التــوقيــت : 4:00 عصرا مصر

 ════ ❁✿❁ ════
                                   

👈 الحـلقـة: ختمـــة رمضـــانيــه

🎓 الشيـخ: محمـــد جمــال
🌷 المشــرفـــة: سنــاء علــــي احميـــده
⏰ التوقـيـت : 9:30 مصر
🚫 متــــوقفـــة🚫

════ ❁✿❁ ════

🎀🎀🎀🎀🎀🎀🎀🎀🎀🎀🎀

https://t.me/greenfac

قناة التجوبد

تابعونا على اليوتيوب

https://youtube.com/@abumutasems?si=WDtQL-AhKowRr5dQ

❋━━❁﷽❁━━❋

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

     🔔اعــــــلان

📍 طـلاب حلقة شـرح متــن القـــواعد الأربــــع

اللي مش فاهم في حاجة يسئل

🗞 المطلوب تلخيص الدرس و ارساله للمشرفة فاطمة صادق

👇👇
@fatimahakawati973

#بالتــوفيـــق_و_الســـداد_

قناة علم التجويد و أصـــولـه
https://t.me/greenfac

#القواعد_الأربع
#المقدمة (أ)

📌 والناس جميعًا مأمورون بعبادة الله التي هي مقصود الحنيفية، ومخلوقون لأجلها، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات].

#القواعد_الأربع
#المقدمة (ب)

📌 لما قرر المصنف -رحمه الله- أن حكمة خلقنا هي عبادة الله بيَّنَ أنَّ عبادته لا تُسمى عبادة إلا مع التوحيد، فمَنْ زعم أنه يعبد الله وهو غير موحد له فلا اعتداد بعبادته وهو كاذب في دعواه.

🖊 وعبادة الله لها معنيان في الشرع:

1⃣ عام؛ وهو: امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع.
2⃣ خاص؛ وهو: التوحيد.

🖊 والتوحيد له معنيان شرعًا:

1⃣ عام؛ وهو: إفراد الله بحقّه.

الواجبَ لله في توحيده ثلاثة أنواع:
🔹 توحيد في الربوبية، إفراد الله بحقه بذاته وأفعاله
🔹وتوحيد في الألوهية. إفراد الله بالعبادة
🔹وتوحيد في الأسماء والصفات.

2⃣ خاص؛ وهو: إفراد الله بالعبادة.

📌 والعبادة والتوحيد أصلان عظيمان تتحقّقُ صِلَتُهما اتفاقًا وافتراقًا بحسب المعنى المنظور إليه؛ فلهما حالان:

👈 الحال الأولى: اتفاقهما إذا نُظِرَ إلى إرادة التقرب؛ أي: قصد القلب إلى العمل تقرُّبًا إلى الله فيكونان حينئذٍ: متحدين في المسمى؛ فكل عبادة يُتقرَّب بها إلى الله توحيد له، وهٰذا معنى قول المصنف: «فاعلم أن العبادة لا تُسمى عبادة إلا مع التوحيد».

👈 والحال الثانية: افتراقهما إذا نُظِر إلى الأعمال المتقرَّب بها، أي: آحاد القُرَب التي تُجعَل لله، فإنّ التوحيد يكون فردا مِن أفرادها.

💎 فالتوحيد والعبادة يتّفِقان في إرادة التقرب، ويفترقان فيما به إلى الله يُتقرَّب. 💎

#القواعد_الأربع
#المقدمة (ب)

📌 ثم نبّه المصنف إلى مُفْسِدِ العبادة الأعظم وهو: الشرك،

🖊 والشرك شرعًا له معنيان:

1⃣ عام؛ وهو: جعْل شيء من حق الله لغيره.
2⃣ خاص؛ وهو: جعْل شيء من العبادة لغير الله.

🖊 وأثرُ الشرك إذا دخل العبادة يختلف باعتبار قدره؛ فإنه نوعان:

1⃣ الشرك الأكبر؛ وهو: جعْل شيء من حق الله لغيره يزول به أصل الإيمان.
2⃣ الشرك الأصغر؛ وهو: جعْل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الإيمان.
👈 فما أزال أصل الإيمان فهو: شرك أكبر،
👈وما أزال كمال الإيمان فهو: شرك أصغر.

والمقصود منه في قول المصنف: «فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت» هو الشرك الأكبر، لقوله: «فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار».

🖊 ونجاسة الشرك أعظم النجاسات، وكما يُؤمر العبد بدفع النجاسة الظاهرة عنه- عند إرادة الصلاة -في بدنه، وثوبه، والبقعة التي يصلي عليها فإنه يُؤمر بتطهير أعماله كلها من الشرك لأنه غير مغفور له.

📌 ومما يعين العبدَ على معرفة الشرك ليحذره: معرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه تُبيِّن حال المشركين الذين بُعث فيهم النبي ‎ﷺ وما كان يدعوهم إليه، وتتضح بها حقيقة الشرك، ويتميز بها دين المسلمين عن دين المشركين وهي القواعد التي ذكرها المصنف في هٰذه الرسالة.

💡 فغاية هٰذه القواعد: هي التفريق بين دين المسلمين ودين المشركين، ومردها إلى أمرين:

1⃣ معرفة الدين الذي جاء به النبي ﷺ.
2⃣ معرفة حال المشركين الذين بُعث فيهم.

👈 واستمداد تلك القواعد عند المصنف من القرآن الكريم، وما فيها من أدلة السُّنة تابع له.

#القواعد_الأربع
#القاعدة_الأولى

📌 مقصود هٰذه القاعدة: بيان شيئين:

1⃣ أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله ﷺ مُقرُّون بتوحيد الربوبية، وهو إفراد الله في ذاته وأفعاله،
📎 وأشار إليه بقوله: «مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر» لأن الخلق والتدبير من أعظم أفعال الربوبية.

2⃣ أن إقرارهم بتوحيد الربوبية فقط لم يدخلهم الإسلام، ولم يعصم دماءهم؛ لأن النبي ﷺ أثبت لهم وصف الكفر وقاتلهم، فلو كانوا بإقرارهم بالربوبية مسلمين لما طالبهم بالإسلام وقاتلهم عليه.


📖 واستدل على ما ذكره بقوله تعالى:﴿قُل مَن يَرزُقُكُم مِنَ السَّماءِ وَالأَرضِ﴾ [يونس:31] الآية...، وهي دالة على الأمرين معًا؛

👈 فأما دلالتها على الأمر الأول: فهو إقرارهم بأن الرَّزْقَ وَالْمِلْكَ والتدبير كله لله، إذ يقرون فيقولون: ﴿اللَّهُ﴾.
👈 وأما دلالتها على الأمر الثاني: فهو في إنكار الله عليهم عبادة غيره؛ إذ قال: ﴿فَقُل أَفَلا تَتَّقونَ﴾ أي: فقل لهم -إقامةً للحجة عليهم-: أفلا تتقون ربكم فتخلصون له العبادة؟!

💎 فمطالبتهم بتوحيد الألوهية برهان عدم انتفاعهم بما آمنوا به من الربوبية.

#القواعد_الأربع
#القاعدة_الثانية

📌 والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في أبواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله.

🖊 وتعريفها شرعًا هي: سؤال الشافع اللهَ حصول نفع للمشفوع له،
🖊 والنفع يتضمن جلب خير له أو دفع شرّ عنه،
وهي نوعان:
1⃣ شفاعة منفية، وهي التي نفاها الله عز وجلّ، وحقيقتها: الشفاعة الخالية من إذن الله ورضاه، وهي نوعان:
🔹 المنفية عن الشافع، ومنها المنفية عن آلهة المشركين.
🔹المنفية عن المشفوع له، كالشفاعة المنفية عن الكافر.

📖وذكر المصنف قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا أَنفِقوا مِمّا رَزَقناكُم﴾ الآية دليلًا على الشفاعة المنفية للتصريح بنفيها في قوله: ﴿وَلا شَفاعَة﴾.

2⃣ شفاعة مثبتة: وهي التي أثبتها الله لِمَنْ شاء، وحقيقتها: الشفاعة المشتملة على إذن الله ورضاه، وهي كذلك نوعان:
🔹المثبتة للشافع، ومنها: شفاعة نبينا ﷺ.
🔹 المثبتة للمشفوع له، ومنها: الشفاعة لأهل الكبائر من هٰذه الأمة.

📖 وذكر المصنف قوله تعالى:﴿مَن ذَا الَّذي يَشفَعُ عِندَهُ إِلّا بِإِذنِه﴾ دليلًا على الشفاعة المثبتة للتصريح بإثباتها في قوله: ﴿إِلّا بِإِذنِه﴾، فمعنى الآية: لا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه.

📖 والفرق بين الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية: هو المذكور في قول المصنف: «ما كانت تُطلَب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله» وقوله: «والشفاعة المثبتة هي التي تُطلَب من الله».

📌 ومدار النفي والإثبات في الشفاعة على أمرين: إذن الله ورضاه؛ فمع النفي يكونان مانعين منها، ومع الإثبات يكونان شرطين لها.

📖 والشافع مُكرَم بالشفاعة كما قال المصنّف، فالله متفضّل عليه بها إكراما له.

#القواعد_الأربع
#القاعدة_الثالثة

📌مقصود هٰذه القاعدة: بيان أن مناط الكفر: عبادة غير الله دون نظر إلى منزلة المعبود،
💎 فمَنْ يعبد النبي والولي والملك هو كمَنْ يعبد الشجر والحجر وأجرام الفلك،

👈 فالنبي ‎ﷺ ظهر على أناس من الكفار متفرقين في عباداتهم -أي: متفرقين فيها من جهة مألوهاتهم التي يعبدون-؛

📖 ويبينه قول المصنف: «منهم مَنْ يعبد الملائكة، ومنهم مَنْ يعبد الأنبياء والصالحين..» إلى آخر ما ذكر.


📌 وقد قاتلهم رسول الله ﷺ وأكفرهم ولم يفرق بينهم لأنهم -وإن اختلفوا في معبوداتهم- فقد اجتمعوا في موجب الكفر وهو عبادة غير الله، فلا يختص التكفير والقتال بمَنْ عبد الأصنام؛ فكل مَنْ عبد غير الله فهو حقيق بالتكفير والقتال.

📖 والدليل -كما قال المصنف- قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال:39]؛
🔺فأعظم الفتنة: عبادة غير الله،
🔺وأصل الدين: توحيد الله.

وقد ذكر المصنف أدلة ما قرره من تفرق معبوداتهم؛
👈 فإن قوله: «ودليل الشمس والقمر» ونظائره يريد به دليل وقوع عبادتها من دون الله.
👈 وجميع أدلة ذلك من القرآن سوى أحد دليلي عبادة الأشجار والأحجار وهو حديث أبي واقد الليثي -رضي الله عنه- قال: «خرجنا مع النبي ﷺ إلي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر..». الحديث. رواه الترمذي وإسناده صحيح.

#القواعد_الأربع
#القاعدة_الرابعة

📌 مقصود هٰذه القاعدة: بيان غِلَظ شرْك أهل زمانه فمَنْ بعدهم من المتأخرين، وأنهم أغلظ شركًا من الأولين.

👈 ومنفعة تقرير غِلَظه: تحقيق أنهم بتلك الحال التي هم عليها أولى بالتكفير والقتال من المشركين الأولين؛ وهو المصرح به عند المصنف في كتابه الآخر «كشف الشبهات».

📖 وذِكْره المشركين لتعيين الكفر الذي وُصفوا به قبل في قول المصنف: «أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله ﷺ» فهم كفروا بالشرك.


📌 ومجموع الأدلة الشرعية والوقائع القدرية يدل على أن شرْك المتأخرين أغلظ من شرك الأولين من اثني عشر وجهًا:

1⃣ الوجه الأول:

🔸 أن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشِّدة،
🔹 أما المتأخرون فيشركون في الرخاء والشِّدة،

📖 ذكر هٰذا الوجه المصنف هنا في القواعد الأربع وفي كشف الشبهات أيضًا، وجعل دليله الآية المذكورة من سورة العنكبوت، فركوب البحر في الفلك -وهو السفينة- حال شِدَّة ؛ لامتلاء قلوبهم بالخوف، وهم فيها مخلصون يدعون الله وحده، فإذا صاروا إلى البر وكانوا في رخاء أشركوا بالله ودعوا معه غيره، وذكره بعد المصنف جماعة منهم حفيداه سليمان بن عبد الله، وعبد الرَّحمٰن بن حسن، وعبد الله أبا بُطَيْن، وسليمان بن سِحْمَان.



2⃣ الوجه الثاني:

🔸 أن الأولين كانوا يدعون مع الله خلقًا مقربين من الأنبياء والملائكة والصالحين، أو يدعون أشجارًا وأحجارًا ليست عاصية،
🔹 وهؤلاء المتأخرون يدعون مع الله الفسّاق والفجّار.

📖 ذكر هٰذا الوجه المصنف أيضًا في كشف الشبهات.
وبيّن تحقق وقوعه: عَصْرِيُّهُ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني في «تطهير الاعتقاد».


3⃣ الوجه الثالث:

🔸 أن الأولين يعتقدون أن ما هم عليه مخالف دعوة الأنبياء والرسل، فإنهم قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا إِنَّ هذا لَشَيءٌ عُجابٌ﴾ [ص].
🔹 أما المتأخرون: فإنهم يدّعون أن فعْلهم موافق دعوة الأنبياء والرسل.

📖 ذكر معنى هٰذا الوجه عبد اللطيف بن عبد الرَّحمٰن في رده على داود بن جَرْجِيس، وذكره كذلك تلميذه سليمان بن سِحْمَان.

4⃣ الوجه الرابع:

🔸 أن المشركين الأولين كانوا لا يشركون بالله في شيء من الملك والتصرف الكلي العام؛ بل كانوا يقولون: في تلبيتهم: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لبيك، إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك».

🔹 أما المتأخرون: فجعلوا لمَنْ يعظمونه ملكًا وتصرفًا في الكون، وقصدوهم على أن لهم تدبير العالم وما يجري فيه، وهٰذا شرك لم تعرفه الجاهلية الأولى.

📖 ذكر معنى هٰذا الوجه عبد الله بن فيصل ابن سعود.

#القواعد_الأربع
#القاعدة_الرابعة

5⃣ الوجه الخامس:

🔹 أن كثيرًا من المتأخرين قصدوا معبوداتهم من دون الله على جهة الاستقلال.

🔸 أما الأولون: فقصدوا معبوداتهم لِتُقِرِّبَهُمْ إلى الله فهي عندهم شفعاء ووسائط بخلاف حال مَنْ تأخّر، وإن زعموا خلافه.


6⃣ الوجه السادس:

🔸 أن عامة شرْك الأولين في الألوهية، وهو في غيرها قليل.

🔹 أما المتأخرون: فشرْكهم كثير في الألوهية والربوبية، والأسماء والصفات جميعًا.


7⃣ الوجه السابع:

🔹 أن المتأخرين يزعمون أن قصد الصالحين ودعاءهم والتوجه إليهم من حقهم، وأن ترْكه جفاء لهم وإزراء بهم.

🔸 ولم يكن الأولون يذكرون هٰذا.


8⃣ الوجه الثامن:

🔸 أن المشركين الأولين كانوا مقرين بشرْكهم، كما في تلبيتهم المذكورة آنفًا، ويسمون رغبتهم إلى مُعَظَّمِيهم عبادة.

🔹 أما المتأخرون: فيزعمون أنهم بربهم لا يشركون، ويسمون رغبتهم إلى مُعَظَّمِيهم: محبة، وهم في زعمهم كاذبون.


9⃣ الوجه التاسع:

🔸 أن المشركين الأولين كانوا يرجون آلهتهم في قضاء حوائج الدنيا فقط كردّ غائب ووجدان مفقود، ولا يجعلونهم عُدّة ليوم الدين لإنكارهم البعث أو اعتقادهم أن لهم عند الله بعد البعث حُظْوَة عنده أي رتبةً ومقاما.

🔹 أما المتأخرون: فيريدون من معظَّميهم قضاء حوائج الدنيا والآخرة.

📖 ذكر معنى هٰذا الوجه حمد بن ناصر بن مُعَمَّر -رحمه الله-.


0⃣1⃣ الوجه العاشر:

🔸 أن المشركين الأولين كانوا يعظمون الله وشعائره؛ فكانوا يعظمون اليمين بالله، ويعيذون مَنْ عاذ بالله وببيته، ويعتقدون أن البيت الحرام أعظم من بيوت أصنامهم.

🔹 أما المتأخرون: فإن أحدهم يقسم بالله كاذبًا، ولا يقسم بمعظَّمه كاذبًا، ولا يعيذون مَنْ عاذ بالله وببيته، ويعيذون مَنْ عاذ بمعظَّمهم أو بتربته، ويعتقدون أن العكوف في المَشَاهِد أعظم من العكوف في المساجد، وأكثرهم يعتقد أن الاستغاثة بمعظّمه عند قبره أنفع وأنجع من الاستغاثة بالله في المسجد.

📖 وهٰذا الوجه مستفاد من كلام متفرق للعلامة سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد، وبعضه في كلام ابن تيمية الحفيد، والمصنِّف، والصنعاني، وحمد بن ناصر بن مُعَمَّر، وعبد العزيز بن حُصَيِّن، وعبد اللطيف بن عبد الرَّحمٰن بن حسن -رحمهم الله-.


1⃣1⃣ الوجه الحادي عشر:

🔸 أن المشركين الأولين لم يكونوا يطلبون من آلهتهم كل ما يُطلب من الرّحمن، فلهم مطالب يطلبونها من الله وحده.

🔹 أما المتأخّرون فعكسوا الأمر؛ يطلبون من آلهتهم كل ما يُطلب من الرحمن، ولهم مطالب لا يطلبونها إلّا من آلهتهم.

📖 ذكر معنى هذا الوجه ابن تيمية.


2⃣1⃣ الوجه الثاني عشر:

🔹 أن المشركين المتأخّرين فيهم من يزعم أنّ الله يتجلّى في صور معبوداتهم من المخلوقات، ويقولون: نعبدهم لأن الله ظهر في صورهم.

🔸 ولم يكن الأوّلون يقولون: إنّ الله يتجلّى في صور خلقه.

📖 ذكر معناه ابن تيمية الحفيد، نقله عنه صاحبه ابن القيّم.