أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_السادس
الأذانُ.والإقامةُ.في.صلاة.ِالعيدينِ.tt
🔹لا يُشرَعُ لصلاةِ العيدِ أَذانٌ ولا إقامةٌ.
حُكم.ُالنِّداء.ِلصلاةِ.العِيدين.ِبــ.الصَّلاة.َجامعةً.tt
⚠️ لا يُشرَعُ قول ُ: (الصَّلاةَ جامعةً) في النِّداء لصلاةِ العيدين ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، واختارَه ابنُ قُدامةَ ، وابنُ تَيميَّة ، وابنُ القيِّم ، والصَّنعانيُّ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثيمين.
#الأدلة : 1⃣ أولًا : مِنَ السُّنَّة :
عن ابنِ جُريج ٍ، قال : أخبرني عطاءٌ ، عن ابن عبَّاسٍ ، وعن جابرِ بن عبد اللهِ الأنصاري ِّ، قالا : (لم يكُن يُؤذَّن يومَ الفِطرِ ، ولا يومَ الأضحى ، قال ابنُ جُريج : ثم سألتُه (يعني عطاءً) بعد حينٍ عن ذلِك ، فأخبرني قال: أخبرني جابرُ بنُ عبد الله الأنصاريُّ أنْ لا أذانَ للصلاةِ يومَ الفِطر حين يخرُج الإمام ، ولا بعدَما يخرُج ، ولا إقامةَ ، ولا نِداءَ ، ولا شيءَ ؛ لا نِداءَ يومئذٍ، ولا إقامةَ.
#وجه_الدلالة : أنَّ قوله: (لا أذانَ... ولا إقامةَ ولا شيءَ) يدلُّ على أنَّه لا يُقال أمامَ صلاةِ العيدِ شيءٌ من الكلامِ.
2⃣ ثانيًا : عدمُ ورودِه مع تكرُّرِ تعييدِه عليه الصلاة والسلام ، وقد استسقى ، ولم يُنقَلْ عنه فيه نداءٌ كما نُقِل عنه في الكسوف ِ، مع أنَّ صلاةَ الكسوفِ كانتْ أقلَّ، ولو كان ذلك معلومُا من فِعله لَنُقِل كما قد نُقِل غيرُه بالرِّواياتِ المشهورةِ.
3⃣ ثالثًا : أنَّه لا حاجةَ له ؛ فإنَّ يومَ العيد يومٌ معلومٌ ، مُجتمَع له ، قد أعدُّوا له ؛ فأغنى اجتماعُهم له عن النِّداء ، ولم يبقَ للنداء فائدةٌ إلَّا الإعلان بنفس الدخولِ في الصلاة ، وهذا يحصُلُ بالتكبيرِ والمشاهدةِ.
https://dorar.net/feqhia/1725
#الدرس_السادس
الأذانُ.والإقامةُ.في.صلاة.ِالعيدينِ.tt
🔹لا يُشرَعُ لصلاةِ العيدِ أَذانٌ ولا إقامةٌ.
حُكم.ُالنِّداء.ِلصلاةِ.العِيدين.ِبــ.الصَّلاة.َجامعةً.tt
⚠️ لا يُشرَعُ قول ُ: (الصَّلاةَ جامعةً) في النِّداء لصلاةِ العيدين ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، واختارَه ابنُ قُدامةَ ، وابنُ تَيميَّة ، وابنُ القيِّم ، والصَّنعانيُّ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثيمين.
#الأدلة : 1⃣ أولًا : مِنَ السُّنَّة :
عن ابنِ جُريج ٍ، قال : أخبرني عطاءٌ ، عن ابن عبَّاسٍ ، وعن جابرِ بن عبد اللهِ الأنصاري ِّ، قالا : (لم يكُن يُؤذَّن يومَ الفِطرِ ، ولا يومَ الأضحى ، قال ابنُ جُريج : ثم سألتُه (يعني عطاءً) بعد حينٍ عن ذلِك ، فأخبرني قال: أخبرني جابرُ بنُ عبد الله الأنصاريُّ أنْ لا أذانَ للصلاةِ يومَ الفِطر حين يخرُج الإمام ، ولا بعدَما يخرُج ، ولا إقامةَ ، ولا نِداءَ ، ولا شيءَ ؛ لا نِداءَ يومئذٍ، ولا إقامةَ.
#وجه_الدلالة : أنَّ قوله: (لا أذانَ... ولا إقامةَ ولا شيءَ) يدلُّ على أنَّه لا يُقال أمامَ صلاةِ العيدِ شيءٌ من الكلامِ.
2⃣ ثانيًا : عدمُ ورودِه مع تكرُّرِ تعييدِه عليه الصلاة والسلام ، وقد استسقى ، ولم يُنقَلْ عنه فيه نداءٌ كما نُقِل عنه في الكسوف ِ، مع أنَّ صلاةَ الكسوفِ كانتْ أقلَّ، ولو كان ذلك معلومُا من فِعله لَنُقِل كما قد نُقِل غيرُه بالرِّواياتِ المشهورةِ.
3⃣ ثالثًا : أنَّه لا حاجةَ له ؛ فإنَّ يومَ العيد يومٌ معلومٌ ، مُجتمَع له ، قد أعدُّوا له ؛ فأغنى اجتماعُهم له عن النِّداء ، ولم يبقَ للنداء فائدةٌ إلَّا الإعلان بنفس الدخولِ في الصلاة ، وهذا يحصُلُ بالتكبيرِ والمشاهدةِ.
https://dorar.net/feqhia/1725
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_السابع
تبكيرُ.المأمومِين.َإلى.صلاةِ.العيدِ.بعدَ.الفجرِ.tt
✅ يُستحَبُّ تبكيرُ المأمومينَ إلى صلاةِ العيدِ بعدَ الفجر ِ، وهذا مذهبُ الجمهور ِ: الحَنَفيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أولًا : عمَل الصحابةِ رَضِيَ اللهُ عنهم ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يخرج إلى المصلَّى إذا طلعتِ الشمس ، ويجدُ الناسَ قد حضَروا ، وهذا يستلزمُ أن يكونوا قدْ تقدَّموا.
2⃣ ثانيًا : أنَّ ذلك سبْقٌ إلى الخيرِ.
3⃣ ثالثًا : أنه إذا انتظَر الصلاةَ، فإنَّه لا يزالُ في صلاةٍ.
4⃣ رابعًا : أنه إذا تقدَّمَ يحصُلُ له الدُّنوُّ من الإمامِ.
https://dorar.net/feqhia/1728
فضل.الذَّهابُ.مشيًا.إلى.صلاةِ.العيدِ.tt
يُستحبُّ الذَّهابُ مشيًا إلى صلاةِ العيدِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة ، وعليه العملُ عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ.
الأدلَّة : 1⃣ أولًا : من السُّنَّة :
حديثُ أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (( إذا نُودِي بالصلاة ِ، فأتوها وأنتُم تَمشُون)).
#وجه_الدلالة : عمومُ لَفْظِ الحديثِ يدلُّ على استحبابِ المشيِ إلى صلاةِ العيدِ.
2⃣ ثانيًا : أنَّه أقربُ إلى التواضُعِ.
https://dorar.net/feqhia/1730
الذَّهابُ.مِن.طريقٍ.والعودةُ.من.طَريق.tt
✅ يُستحبُّ الذَّهابُ لصلاةِ العِيدِ مِن طريقٍ، والرُّجوعُ من طريقٍ آخر ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة ، وهو قولُ كثيرٍ من أهل العِلمِ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
▪️عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا كان يومُ العيدِ خالَفَ الطريقَ)).
https://dorar.net/feqhia/1732
#الدرس_السابع
تبكيرُ.المأمومِين.َإلى.صلاةِ.العيدِ.بعدَ.الفجرِ.tt
✅ يُستحَبُّ تبكيرُ المأمومينَ إلى صلاةِ العيدِ بعدَ الفجر ِ، وهذا مذهبُ الجمهور ِ: الحَنَفيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أولًا : عمَل الصحابةِ رَضِيَ اللهُ عنهم ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يخرج إلى المصلَّى إذا طلعتِ الشمس ، ويجدُ الناسَ قد حضَروا ، وهذا يستلزمُ أن يكونوا قدْ تقدَّموا.
2⃣ ثانيًا : أنَّ ذلك سبْقٌ إلى الخيرِ.
3⃣ ثالثًا : أنه إذا انتظَر الصلاةَ، فإنَّه لا يزالُ في صلاةٍ.
4⃣ رابعًا : أنه إذا تقدَّمَ يحصُلُ له الدُّنوُّ من الإمامِ.
https://dorar.net/feqhia/1728
فضل.الذَّهابُ.مشيًا.إلى.صلاةِ.العيدِ.tt
يُستحبُّ الذَّهابُ مشيًا إلى صلاةِ العيدِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة ، وعليه العملُ عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ.
الأدلَّة : 1⃣ أولًا : من السُّنَّة :
حديثُ أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (( إذا نُودِي بالصلاة ِ، فأتوها وأنتُم تَمشُون)).
#وجه_الدلالة : عمومُ لَفْظِ الحديثِ يدلُّ على استحبابِ المشيِ إلى صلاةِ العيدِ.
2⃣ ثانيًا : أنَّه أقربُ إلى التواضُعِ.
https://dorar.net/feqhia/1730
الذَّهابُ.مِن.طريقٍ.والعودةُ.من.طَريق.tt
✅ يُستحبُّ الذَّهابُ لصلاةِ العِيدِ مِن طريقٍ، والرُّجوعُ من طريقٍ آخر ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة ، وهو قولُ كثيرٍ من أهل العِلمِ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
▪️عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا كان يومُ العيدِ خالَفَ الطريقَ)).
https://dorar.net/feqhia/1732
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_الثامن
هل.لصلاة.العيد.سنة.قَبليةُ.أو.بَعديَّةُ؟.tt
ليس لصلاةِ العيدِ سُنَّةٌ قبلية ٌ، ولا بَعديَّةٌ خاصَّةٌ بها.
#الأدلة :
1⃣ عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما : ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خرَجَ يومَ أضْحَى ، أو فِطرٍ ، فصلَّى ركعتينِ لم يُصلِّ قبلها ولا بعدَها)).
2⃣ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما : ((أنَّه خرَج يوم عيدٍ فلمْ يُصلِّ قَبلَها ولا بعدَها ، وذكَر أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَعَلَه)).
https://dorar.net/feqhia/1734
تقديمُ.الصَّلاةِ.على.الخُطبةِ.tt
صَلاةُ العِيدينِ تَكونُ قَبلَ الخُطبةِ.
https://dorar.net/feqhia/1736
تأخُّرُ.خروجِ.الإمامِ.إلى.الوقتِ.الذي.يُصلِّي.فيه.بالناسِ.tt
✅ يُستحَبُّ للإمامِ أن يتأخَّر في خروجِه إلى المصلَّى ، إلى الوقتِ الذي يُصلِّي بهم فيه ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1738
#الدرس_الثامن
هل.لصلاة.العيد.سنة.قَبليةُ.أو.بَعديَّةُ؟.tt
ليس لصلاةِ العيدِ سُنَّةٌ قبلية ٌ، ولا بَعديَّةٌ خاصَّةٌ بها.
#الأدلة :
1⃣ عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما : ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خرَجَ يومَ أضْحَى ، أو فِطرٍ ، فصلَّى ركعتينِ لم يُصلِّ قبلها ولا بعدَها)).
2⃣ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما : ((أنَّه خرَج يوم عيدٍ فلمْ يُصلِّ قَبلَها ولا بعدَها ، وذكَر أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَعَلَه)).
https://dorar.net/feqhia/1734
تقديمُ.الصَّلاةِ.على.الخُطبةِ.tt
صَلاةُ العِيدينِ تَكونُ قَبلَ الخُطبةِ.
https://dorar.net/feqhia/1736
تأخُّرُ.خروجِ.الإمامِ.إلى.الوقتِ.الذي.يُصلِّي.فيه.بالناسِ.tt
✅ يُستحَبُّ للإمامِ أن يتأخَّر في خروجِه إلى المصلَّى ، إلى الوقتِ الذي يُصلِّي بهم فيه ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1738
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_التاسع :
عَددُ.رَكعاتِ.صَلاةِ.العِيدِ.tt
🔹صَلاةُ العيدِ رَكعتانِ.
القِراءةُ.في.صَلاةِ.العِيدَينِ.tt
يُسنُّ أنْ يَقرأَ في صلاةِ العِيدِ بسُورةِ (الأعلى) و (الغاشية) ، باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة ، وذهب إليه أكثرُ العلماءِ.
الجَهرُ.بالقِراءة.ِفي.صلاةِ.العِيدَينِ.tt
يُسنُّ الجهرُ بالقراءةِ في صلاةِ العِيدين ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعةِ ، وحُكِي الإجماعُ على ذلك.
https://dorar.net/feqhia/1745
#الدرس_التاسع :
عَددُ.رَكعاتِ.صَلاةِ.العِيدِ.tt
🔹صَلاةُ العيدِ رَكعتانِ.
القِراءةُ.في.صَلاةِ.العِيدَينِ.tt
يُسنُّ أنْ يَقرأَ في صلاةِ العِيدِ بسُورةِ (الأعلى) و (الغاشية) ، باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة ، وذهب إليه أكثرُ العلماءِ.
الجَهرُ.بالقِراءة.ِفي.صلاةِ.العِيدَينِ.tt
يُسنُّ الجهرُ بالقراءةِ في صلاةِ العِيدين ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعةِ ، وحُكِي الإجماعُ على ذلك.
https://dorar.net/feqhia/1745
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_العاشر
عدد.ُالتكبيراتِ.في.رَكعتي.صَلاةِ.العِيدِ.tt
يُسنُّ التكبيرُ في صلاةِ العيدينِ في الرَّكعةِ الأُولى سبعًا ، وفي الركعةِ الثانيةِ خمسًا ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه البخاريُّ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#محل_التكبيرات
مَحلُّ التَّكبيراتِ الزوائدِ هو : في الركعةِ الأُولى بعدَ دُعاءِ الاستفتاحِ وقبلَ التعوُّذِ والقِراءة ، وفي الركعةِ الثانيةِ بعدَ تكبيرةِ الانتقالِ وقبلَ التعوُّذِ والقراءة ، وهذا مذهبُ الجمهور.
حكم.رفع.اليدين.ِفي.تكبيرات.ِصَلاة.ِالعِيدِ.tt
✅ يُستحَبُّ رفْعُ اليدينِ في التَّكبيراتِ الزوائدِ في صلاةِ العيدينِ ، وهذا مذهبُ الجمهورِ.
حكم.الذِّكرُ.بَينَ.التَّكبيرات.tt
⚠️ لا يُسنُّ بين التَّكبيراتِ الزَّوائدِ ذِكر ٌ، وعلى المصلِّي أن يواليَ بين التَّكبيراتِ بِلا فصلٍ.
لأنَّه لم يُحفَظْ فيه شيءٌ مرفوعٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ولو كان بَينَه ذِكرٌ مشروعٌ لنُقِل ، كما نُقِل التكبيرُ.
https://dorar.net/feqhia/1743
#الدرس_العاشر
عدد.ُالتكبيراتِ.في.رَكعتي.صَلاةِ.العِيدِ.tt
يُسنُّ التكبيرُ في صلاةِ العيدينِ في الرَّكعةِ الأُولى سبعًا ، وفي الركعةِ الثانيةِ خمسًا ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه البخاريُّ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#محل_التكبيرات
مَحلُّ التَّكبيراتِ الزوائدِ هو : في الركعةِ الأُولى بعدَ دُعاءِ الاستفتاحِ وقبلَ التعوُّذِ والقِراءة ، وفي الركعةِ الثانيةِ بعدَ تكبيرةِ الانتقالِ وقبلَ التعوُّذِ والقراءة ، وهذا مذهبُ الجمهور.
حكم.رفع.اليدين.ِفي.تكبيرات.ِصَلاة.ِالعِيدِ.tt
✅ يُستحَبُّ رفْعُ اليدينِ في التَّكبيراتِ الزوائدِ في صلاةِ العيدينِ ، وهذا مذهبُ الجمهورِ.
حكم.الذِّكرُ.بَينَ.التَّكبيرات.tt
⚠️ لا يُسنُّ بين التَّكبيراتِ الزَّوائدِ ذِكر ٌ، وعلى المصلِّي أن يواليَ بين التَّكبيراتِ بِلا فصلٍ.
لأنَّه لم يُحفَظْ فيه شيءٌ مرفوعٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ولو كان بَينَه ذِكرٌ مشروعٌ لنُقِل ، كما نُقِل التكبيرُ.
https://dorar.net/feqhia/1743
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_11
نِسيانُ.التكبيراتِ.tt
🌀 مَن نَسيَ تكبيراتِ العيدِ الزَّوائدَ حتى شَرَعَ في قِراءةِ الفاتحة ِ، فإنَّها تكونُ قد فاتتْ ، ولا يُعيدها.
🌀 لا يَسجُدُ للسهوِ لتَرْكِ التكبيراتِ الزوائدِ في صلاةِ العِيدينِ ، سواءٌ ترَكها عمدًا أو سهوًا ؛ وذلك لأنَّها كالتعوُّذِ ودُعاءِ الاستفتاحِ ، ولا يُسجَدُ للسهوِ بتَرْكِها.
🌀 المسبوقُ يُكبِّرُ فيما أَدركَه من التَّكبيراتِ الزوائدِ مع الإمامِ ، ويَسقُطُ عنه ما فاتَه ولا يَقضِيه ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ عُثيمين ، وبه أفتتِ اللَّجنة الدَّائمة.
https://dorar.net/feqhia/1743
#الدرس_11
نِسيانُ.التكبيراتِ.tt
🌀 مَن نَسيَ تكبيراتِ العيدِ الزَّوائدَ حتى شَرَعَ في قِراءةِ الفاتحة ِ، فإنَّها تكونُ قد فاتتْ ، ولا يُعيدها.
🌀 لا يَسجُدُ للسهوِ لتَرْكِ التكبيراتِ الزوائدِ في صلاةِ العِيدينِ ، سواءٌ ترَكها عمدًا أو سهوًا ؛ وذلك لأنَّها كالتعوُّذِ ودُعاءِ الاستفتاحِ ، ولا يُسجَدُ للسهوِ بتَرْكِها.
🌀 المسبوقُ يُكبِّرُ فيما أَدركَه من التَّكبيراتِ الزوائدِ مع الإمامِ ، ويَسقُطُ عنه ما فاتَه ولا يَقضِيه ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ عُثيمين ، وبه أفتتِ اللَّجنة الدَّائمة.
https://dorar.net/feqhia/1743
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_12
حُكمُ.خُطبةِ.صَلاة.ِالعِيدِ.tt
خُطبةُ صلاةِ العيدِ سُنَّة ٌ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
🌀َّ تأخيرَ الخُطبةِ عن صلاةِ العيدِ يدلُّ على عدمِ وجوبِها ؛ فقدْ جُعِلتْ في وقتٍ يَتمكَّن مَن أراد تَرْكَها من تركِها ، بخلافِ خُطبةِ الجُمُعةِ.
https://dorar.net/feqhia/1748
🌀يُسنُّ للعيدِ خُطبتان ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1750
ما.يُستحَبُّ.في.خُطبة.ِالعِيدينِ.tt
يُستحبُّ أن يُعلِّمَ الناسَ أحكامَ العيد ِ، فيَعظَهم ويُوصِيَهم بالصَّدقاتِ ، وفي عيدِ الأضحى يُعلِّمهم أحكامَ الأُضحيةِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهية الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1752
الأَكْل.ُفي.يَومَيِ.العِيدِ.tt
يُستحَبُّ أنْ يأكلَ في الفـِطر قَبلَ صلاةِ العِيدِ ، وفي الأضْحَى بعدَها.
https://dorar.net/feqhia/1757
#الدرس_12
حُكمُ.خُطبةِ.صَلاة.ِالعِيدِ.tt
خُطبةُ صلاةِ العيدِ سُنَّة ٌ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
🌀َّ تأخيرَ الخُطبةِ عن صلاةِ العيدِ يدلُّ على عدمِ وجوبِها ؛ فقدْ جُعِلتْ في وقتٍ يَتمكَّن مَن أراد تَرْكَها من تركِها ، بخلافِ خُطبةِ الجُمُعةِ.
https://dorar.net/feqhia/1748
🌀يُسنُّ للعيدِ خُطبتان ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1750
ما.يُستحَبُّ.في.خُطبة.ِالعِيدينِ.tt
يُستحبُّ أن يُعلِّمَ الناسَ أحكامَ العيد ِ، فيَعظَهم ويُوصِيَهم بالصَّدقاتِ ، وفي عيدِ الأضحى يُعلِّمهم أحكامَ الأُضحيةِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهية الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1752
الأَكْل.ُفي.يَومَيِ.العِيدِ.tt
يُستحَبُّ أنْ يأكلَ في الفـِطر قَبلَ صلاةِ العِيدِ ، وفي الأضْحَى بعدَها.
https://dorar.net/feqhia/1757
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_13
حُكمُ.صَلاةِ.الجُمُعةِ.لِمَنْ.صَلَّى.العِيد.tt
🕌 أنَّه يَسقُطُ وجوبُ حضورِ الجُمُعةِ لِمَن حضَرَ صلاةَ العِيد ِ، وإنْ كان يجِبُ على الإمامِ إقامتُها ، وهذا مذهبُ الحَنابلةِ ، وبه قالتْ طائفةٌ مِن السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين ، وحُكِي الإجماعُ على ذلك.
https://dorar.net/feqhia/1596
آداب.يوم.العيد.tt
1⃣ الغسل. 2⃣ الطيب .
وذلك لأنَّه يومُ اجتماعٍ يَجتمعُ فيه الناس ُ، كالجُمُعة ؛ ولأنَّه يومُ الزِّينةِ.
https://dorar.net/feqhia/1760
3⃣ لُبْسُ أَحسنِ الثِّيابِ يَومَ العِيدِ
يُستحبُّ أن يَخرُجَ متجمِّلًا لصلاةِ العيدِ على أحسنِ هيئة ٍ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1764
#الدرس_13
حُكمُ.صَلاةِ.الجُمُعةِ.لِمَنْ.صَلَّى.العِيد.tt
🕌 أنَّه يَسقُطُ وجوبُ حضورِ الجُمُعةِ لِمَن حضَرَ صلاةَ العِيد ِ، وإنْ كان يجِبُ على الإمامِ إقامتُها ، وهذا مذهبُ الحَنابلةِ ، وبه قالتْ طائفةٌ مِن السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين ، وحُكِي الإجماعُ على ذلك.
https://dorar.net/feqhia/1596
آداب.يوم.العيد.tt
1⃣ الغسل. 2⃣ الطيب .
وذلك لأنَّه يومُ اجتماعٍ يَجتمعُ فيه الناس ُ، كالجُمُعة ؛ ولأنَّه يومُ الزِّينةِ.
https://dorar.net/feqhia/1760
3⃣ لُبْسُ أَحسنِ الثِّيابِ يَومَ العِيدِ
يُستحبُّ أن يَخرُجَ متجمِّلًا لصلاةِ العيدِ على أحسنِ هيئة ٍ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
https://dorar.net/feqhia/1764
dorar.net
المَبحَثُ الثالث: حُكمُ صَلاةِ الجُمُعةِ لِمَنْ صَلَّى العِيدَ
ما الحكم إذا اجتمع يوم العيد ويوم الجمعة؟ ,اختَلَفَ أهلُ العِلمِ فيمَن صلَّى العيدَ؛ هل تسقُطُ عنه الجُمُعةُ إذا كانَا في يومٍ واحدٍ؛ على قولين:القولُ الأوَّل: أنَّها لا تَسقُطُ، وهو مذهبُ الجمهور: الحَنَفيَّة
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_14
حكم.التَّهنِئةُ.بالعِيدِ.tt
✅ لا بأسَ بالتهنئةِ بالعيد ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ.
1⃣ عن مُحمَّد بن زِيادٍ الأَلْهاني ِّ، قال: (رأيتُ أبا أُمامةَ الباهليَّ يقول في العيدِ لأصحابِه : تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكُم).
2⃣ عن جُبَيرِ بنِ نُفير ٍ، قال : (كان أصحابُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا الْتَقَوْا يومَ العيدِ يقولُ بعضهم لبعضٍ : تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكم).
3⃣ عمومُ الأدلَّةِ في مشروعيَّةِ التهنئةِ لِمَا يَحدُثُ مِن نِعمةٍ ، أو يَندفِعُ من نِقمة ٍ، ومِن ذلك : ما جاءَ في قِصَّة كعبِ بنِ مالكٍ لَمَّا تَخلَّفَ عن غزوةِ تبوك ، فإنَّه لَمَّا بُشِّرَ بقَبولِ تَوبتِه ومضَى إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قامَ إليه طلحةُ بنُ عُبيدِ اللهِ فهَنَّأَه.
https://dorar.net/feqhia/1766
#الدرس_14
حكم.التَّهنِئةُ.بالعِيدِ.tt
✅ لا بأسَ بالتهنئةِ بالعيد ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ.
1⃣ عن مُحمَّد بن زِيادٍ الأَلْهاني ِّ، قال: (رأيتُ أبا أُمامةَ الباهليَّ يقول في العيدِ لأصحابِه : تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكُم).
2⃣ عن جُبَيرِ بنِ نُفير ٍ، قال : (كان أصحابُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا الْتَقَوْا يومَ العيدِ يقولُ بعضهم لبعضٍ : تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكم).
3⃣ عمومُ الأدلَّةِ في مشروعيَّةِ التهنئةِ لِمَا يَحدُثُ مِن نِعمةٍ ، أو يَندفِعُ من نِقمة ٍ، ومِن ذلك : ما جاءَ في قِصَّة كعبِ بنِ مالكٍ لَمَّا تَخلَّفَ عن غزوةِ تبوك ، فإنَّه لَمَّا بُشِّرَ بقَبولِ تَوبتِه ومضَى إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قامَ إليه طلحةُ بنُ عُبيدِ اللهِ فهَنَّأَه.
https://dorar.net/feqhia/1766
dorar.net
المَبحَثُ الرابع: التَّهنِئةُ بالعِيدِ
حكم التَّهنِئةُ بالعِيدِ ,لا بأسَ بالتهنئةِ بالعيدِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحَنَفيَّة (1) ، والمالِكيَّة (2) ، والشافعيَّة (3) ، والحَنابِلَة (4) .
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_15
أوَّلُ.وقتِ.التَّكبيرِ.في.عيدِ.الفـِطر.tt
يَبدأُ وقتُ تكبيرِ عيدِ الفِطرِ بغُروبِ شَمسِ ليلةِ العِيد ِ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عثيمين.
#الأدلة : 1⃣ أولًا : من الكِتاب :
قال اللهُ تعالى : {وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُم}.ْ [البقرة: 185].
#وجه_الدلالة : المرادَ بالعِدَّة ِ: عِدَّةُ الصَّومِ ، والمراد بالتَّكبير ِ: التكبيرُ الذي يكونُ بعدَ إكمالِ العِدَّة ِ، وإكمالُها يكونُ بغُروبِ شَمسِ آخِرِ يَومٍ من رَمضانَ.
2⃣ ثانيًا: أنَّ فيه إظهارَ شَعائرِ الإسلامِ.
آخِرُ.وقت.ِالتَّكبيرِ.في.عِيدِ.الفـِطرِ.tt
التَّكبيرُ في عِيدِ الفِـطرِ يَنقضِي بصلاةِ العيد ِ؛ نصَّ على ذلك المالِكيَّة ، وهو مذهبُ الشافعيَّة على الأصحِّ ، وهو روايةٌ عن أحمد ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عثيمين.
1⃣ أولًا: من الآثار : عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّه كان يَجهَرُ بالتكبيرِ يومَ الفِطرِ إذا غدَا إلى الـمُصلَّى، حتى يَخرُجَ الإمامُ فيُكبِّرَ).
2⃣ ثانيًا : ولأنَّه إذا خرَج الإمام ُ، فالسُّنَّةُ الاشتغالُ بالصلاةِ.
هل.هناك.تكبيرُ.مُقيَّدُ.بعد.الصلوات.في.عيدِ.الفِـطر؟.tt
ليس في عيدِ الفِطرِ تَكبيرٌ مُقيَّدٌ عقبَ الصلوات ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة ؛ وذلك لأنَّه لم يُنقَلْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا عن أصحابِه ، ولو كان مشروعًا لفُعِل، ولنُقِل .
https://dorar.net/feqhia/1773
#الدرس_15
أوَّلُ.وقتِ.التَّكبيرِ.في.عيدِ.الفـِطر.tt
يَبدأُ وقتُ تكبيرِ عيدِ الفِطرِ بغُروبِ شَمسِ ليلةِ العِيد ِ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عثيمين.
#الأدلة : 1⃣ أولًا : من الكِتاب :
قال اللهُ تعالى : {وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُم}.ْ [البقرة: 185].
#وجه_الدلالة : المرادَ بالعِدَّة ِ: عِدَّةُ الصَّومِ ، والمراد بالتَّكبير ِ: التكبيرُ الذي يكونُ بعدَ إكمالِ العِدَّة ِ، وإكمالُها يكونُ بغُروبِ شَمسِ آخِرِ يَومٍ من رَمضانَ.
2⃣ ثانيًا: أنَّ فيه إظهارَ شَعائرِ الإسلامِ.
آخِرُ.وقت.ِالتَّكبيرِ.في.عِيدِ.الفـِطرِ.tt
التَّكبيرُ في عِيدِ الفِـطرِ يَنقضِي بصلاةِ العيد ِ؛ نصَّ على ذلك المالِكيَّة ، وهو مذهبُ الشافعيَّة على الأصحِّ ، وهو روايةٌ عن أحمد ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عثيمين.
1⃣ أولًا: من الآثار : عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّه كان يَجهَرُ بالتكبيرِ يومَ الفِطرِ إذا غدَا إلى الـمُصلَّى، حتى يَخرُجَ الإمامُ فيُكبِّرَ).
2⃣ ثانيًا : ولأنَّه إذا خرَج الإمام ُ، فالسُّنَّةُ الاشتغالُ بالصلاةِ.
هل.هناك.تكبيرُ.مُقيَّدُ.بعد.الصلوات.في.عيدِ.الفِـطر؟.tt
ليس في عيدِ الفِطرِ تَكبيرٌ مُقيَّدٌ عقبَ الصلوات ِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة ؛ وذلك لأنَّه لم يُنقَلْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا عن أصحابِه ، ولو كان مشروعًا لفُعِل، ولنُقِل .
https://dorar.net/feqhia/1773
dorar.net
المَطلَب الثَّاني: التكبيرُ في عيدِ الفِطرِ
حكم التكبيرُ في عيدِ الفِطرِ ,يُسنُّ التكبيرُ في عيدِ الفِطرِ (1) ، وهو مذهبُ الجمهورِ (2) : المالِكيَّة (3) ، والشافعيَّة (4) ، والحَنابِلَة (5) ، وبه قال أبو يُوسُفَ ومحمَّد بن الحسن مِن الحَنَفيَّة (6) ، وحُكي الإجماعُ على ذلِك
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_16 (الأخير)
صيغةُ.التكبيرِ.في.العيدِ.tt
لا تَلزَمُ صيغةٌ معيَّنةٌ للتكبيرِ ؛ فالأمرُ فيه واسع ٌ، وهذا مذهبُ مالك ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وهو قول ابنُ تيميَّة ، والصنعانيُّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
أفضل.صيغة.للتكبير.tt
✅ الأَفضلُ أنْ يُكبِّرَ قائلًا : اللهُ أكبر اللهُ أكبر ، لا إلهَ إلَّا الله ، واللهُ أكبر اللهُ أكبر ، ولله الحَمْد ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولُ الشافعيِّ القديم ، وبه قال طائفةٌ من السَّلَف.
1⃣ عن شَريك ٍ، قال: قلتُ لأبي إسحاق َ: كيف كان يُكبِّر عليٌّ وعبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ؟ قال : ((كانا يقولان : اللهُ أكبر اللهُ أكبر ، لا إلهَ إلَّا الله ، واللهُ أكبر اللهُ أكبر ، ولله الحَمْد)).
2⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ : (أنَّه كان يُكبِّرُ أيَّامَ التَّشريق ِ: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبر ُ، لا إلهَ إلَّا الله ، واللهُ أكبر اللهُ أكبر ، ولله الحَمد).
3⃣ أنَّه الأمرُ المشهورُ والمتوارَثُ من الأمَّة.
4⃣ ثالثًا : أنَّه أجمع ُ؛ لاشتمالِه على التكبير ِ، والتَّهليل ، والتَّحميد ؛ فكان أَوْلى.
5⃣ رابعًا : أنَّه شبيهٌ بصِيغة الأذان ؛ فكان أَوْلى لتعلُّقِ الذِّكرِ بالصَّلاةِ ، ولأنَّه في الأعيادِ التي يُجتمَعُ فيها اجتماعًا عامًّا ، كما أنَّ الأذانِ لاجتماعِ النَّاسِ.
الجهرُ.بالتَّكبيرِ.tt
🔹يُسنُّ الجهرُ بالتكبيرِ للرِّجالِ ، وهذا مذهبُ الجمهور.
🔹ولما في التكبيرِ ورفْعِ الصوتِ بهِ من إظهارِ شعائرِ الإسلامِ ، وتذكيرِ الغَيرِ .
حُكمُ.التَّكبيرِ.الجَماعي.tt
⛔️ لا يُشرَعُ التكبيرُ الجماعيُّ في العِيدينِ، ونصَّ فقهاءُ المالِكيَّة على أنَّه بدعةٌ ، وقرَّره الشاطبيُّ ، وهو قولُ ابنِ باز ، والألبانيِّ ، وابنِ عُثيمين.
#الأدلة :
1⃣ أولا : عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((مَن أَحْدَثَ في أَمرِنا هذا ما ليسَ منه ، فهو ردٌّ)).
2⃣ ثانيًا: أنَّه ليس في الشَّرعِ ما يدلُّ على هذا التَّخصيصِ الملتزَم ؛ لأنَّ التزامَ الأمورِ غيرِ اللازمةِ يُفهَمُ على أنَّه تشريع ٌ، وخصوصًا مع مَن يُقتدَى به في مجامعِ الناسِ كالمساجدِ.
3⃣ ثالثًا: أنَّه لم يفعلْه السَّلفُ الصالحُ ، لا مِن الصَّحابة ِ، ولا مِن التابعين ، ولا تابعيهم ، وهم القدوةُ ، والواجبُ الاتباعُ وعدمُ الابتداعِ في الدِّينِ.
https://dorar.net/feqhia/1775
#الدرس_16 (الأخير)
صيغةُ.التكبيرِ.في.العيدِ.tt
لا تَلزَمُ صيغةٌ معيَّنةٌ للتكبيرِ ؛ فالأمرُ فيه واسع ٌ، وهذا مذهبُ مالك ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وهو قول ابنُ تيميَّة ، والصنعانيُّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
أفضل.صيغة.للتكبير.tt
✅ الأَفضلُ أنْ يُكبِّرَ قائلًا : اللهُ أكبر اللهُ أكبر ، لا إلهَ إلَّا الله ، واللهُ أكبر اللهُ أكبر ، ولله الحَمْد ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولُ الشافعيِّ القديم ، وبه قال طائفةٌ من السَّلَف.
1⃣ عن شَريك ٍ، قال: قلتُ لأبي إسحاق َ: كيف كان يُكبِّر عليٌّ وعبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ؟ قال : ((كانا يقولان : اللهُ أكبر اللهُ أكبر ، لا إلهَ إلَّا الله ، واللهُ أكبر اللهُ أكبر ، ولله الحَمْد)).
2⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ : (أنَّه كان يُكبِّرُ أيَّامَ التَّشريق ِ: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبر ُ، لا إلهَ إلَّا الله ، واللهُ أكبر اللهُ أكبر ، ولله الحَمد).
3⃣ أنَّه الأمرُ المشهورُ والمتوارَثُ من الأمَّة.
4⃣ ثالثًا : أنَّه أجمع ُ؛ لاشتمالِه على التكبير ِ، والتَّهليل ، والتَّحميد ؛ فكان أَوْلى.
5⃣ رابعًا : أنَّه شبيهٌ بصِيغة الأذان ؛ فكان أَوْلى لتعلُّقِ الذِّكرِ بالصَّلاةِ ، ولأنَّه في الأعيادِ التي يُجتمَعُ فيها اجتماعًا عامًّا ، كما أنَّ الأذانِ لاجتماعِ النَّاسِ.
الجهرُ.بالتَّكبيرِ.tt
🔹يُسنُّ الجهرُ بالتكبيرِ للرِّجالِ ، وهذا مذهبُ الجمهور.
🔹ولما في التكبيرِ ورفْعِ الصوتِ بهِ من إظهارِ شعائرِ الإسلامِ ، وتذكيرِ الغَيرِ .
حُكمُ.التَّكبيرِ.الجَماعي.tt
⛔️ لا يُشرَعُ التكبيرُ الجماعيُّ في العِيدينِ، ونصَّ فقهاءُ المالِكيَّة على أنَّه بدعةٌ ، وقرَّره الشاطبيُّ ، وهو قولُ ابنِ باز ، والألبانيِّ ، وابنِ عُثيمين.
#الأدلة :
1⃣ أولا : عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((مَن أَحْدَثَ في أَمرِنا هذا ما ليسَ منه ، فهو ردٌّ)).
2⃣ ثانيًا: أنَّه ليس في الشَّرعِ ما يدلُّ على هذا التَّخصيصِ الملتزَم ؛ لأنَّ التزامَ الأمورِ غيرِ اللازمةِ يُفهَمُ على أنَّه تشريع ٌ، وخصوصًا مع مَن يُقتدَى به في مجامعِ الناسِ كالمساجدِ.
3⃣ ثالثًا: أنَّه لم يفعلْه السَّلفُ الصالحُ ، لا مِن الصَّحابة ِ، ولا مِن التابعين ، ولا تابعيهم ، وهم القدوةُ ، والواجبُ الاتباعُ وعدمُ الابتداعِ في الدِّينِ.
https://dorar.net/feqhia/1775
dorar.net
المطلب الثَّالث: ألفاظ التكبير وصفته
ألفاظ التكبير وصفته ,لا تَلزَمُ صيغةٌ معيَّنةٌ للتكبيرِ (1) ؛ فالأمرُ فيه واسعٌ، وهذا مذهبُ مالكٍ (2) ، وروايةٌ عن أحمدَ (3) ، وهو قول ابنُ تيميَّة (4) ، والصنعانيُّ (5) ، والشوكانيُّ (6)