Прочитал Пифагора: 40 страниц жизнеописания и 250 страниц изречений, золотых законов и нравственных правил с комментариями. Теперь читай, осмысливай, гугли, смотри лекции по пифагорейству — понимай, как можешь. Числа, душа, космос… Разбирайся сам.
Он не оставил письменных трудов, но его последователи создали школу, где числа играли ключевую роль. Его учение охватывало не только математику, но и философию, ритуалы и социальную организацию.
Пифагор путешествовал, изучая знания египтян, вавилонян и греков, но его вклад заключался не в заимствовании, а в создании системы, где числа и реальность были связаны.
Есть легенда, что он встречался с самим Заратустрой, древним пророком Персии. Возможно, это миф, но сам факт, что его ставили рядом с такой фигурой, говорит о масштабе его влияния.
Его афоризмы – акусмы – выражали идеи в форме загадок:
«Не ешь бобы» – возможно, табу, возможно, метафора.
«Чти число» – взгляд на мир как систему математических закономерностей.
«Начинай с правой ноги» – предписанный порядок жизни.
Он не оставил письменных трудов, но его последователи создали школу, где числа играли ключевую роль. Его учение охватывало не только математику, но и философию, ритуалы и социальную организацию.
Пифагор путешествовал, изучая знания египтян, вавилонян и греков, но его вклад заключался не в заимствовании, а в создании системы, где числа и реальность были связаны.
Есть легенда, что он встречался с самим Заратустрой, древним пророком Персии. Возможно, это миф, но сам факт, что его ставили рядом с такой фигурой, говорит о масштабе его влияния.
Его афоризмы – акусмы – выражали идеи в форме загадок:
«Не ешь бобы» – возможно, табу, возможно, метафора.
«Чти число» – взгляд на мир как систему математических закономерностей.
«Начинай с правой ноги» – предписанный порядок жизни.
🔥11👍3⚡1❤1🤯1
Устали таскать и наполнять пятилитровые бутылки? Знайте - вы не одни!
В римской мифологии есть версия, что за убийство мужей Данаиды были прокляты в Тартаре – им приходилось вечно наполнять водой бездонные сосуды,что делало их труд бесконечным и бесполезным .
Но кто такие Данаиды?
Данаиды – это 50 дочерей египетского царя Даная (не исторический царь Египта, а мифический образ), которые в брачную ночь убили своих женихов — 50 сыновей Египта, за исключением одной. Этот миф прочно связан с основателями Аргоса и является важной частью древнегреческой традиции.
В трагедии Эсхила «Просительницы» (The Suppliants, Aeschylus) Данаиды, дочери Даная, бегут из Египта в Аргос, чтобы избежать принудительного брака с сынами Египта. Они просят защиты у аргосского царя Пеласга, ссылаясь на своё божественное происхождение (ведь они потомки Ио, возлюбленной Зевса).
Пеласг сомневается: если он примет Данаид, это может спровоцировать войну с Египтом. Он выносит вопрос на народное собрание, и аргосцы решают предоставить беглянкам убежище.
В конце пьесы появляются гонцы египтян, требующие вернуть женщин. Однако Данаиды хватаются за алтари богов, отказываясь подчиняться. Царь Аргоса угрожает войной в случае насильственного похищения женщин, и египтяне вынуждены отступить.
Финал остаётся открытым – судьба Данаид будет решаться в следующих частях трилогии, которые не сохранились. 🌚
---
Отрывок
В римской мифологии есть версия, что за убийство мужей Данаиды были прокляты в Тартаре – им приходилось вечно наполнять водой бездонные сосуды,
Но кто такие Данаиды?
Данаиды – это 50 дочерей египетского царя Даная (не исторический царь Египта, а мифический образ), которые в брачную ночь убили своих женихов — 50 сыновей Египта, за исключением одной. Этот миф прочно связан с основателями Аргоса и является важной частью древнегреческой традиции.
В трагедии Эсхила «Просительницы» (The Suppliants, Aeschylus) Данаиды, дочери Даная, бегут из Египта в Аргос, чтобы избежать принудительного брака с сынами Египта. Они просят защиты у аргосского царя Пеласга, ссылаясь на своё божественное происхождение (ведь они потомки Ио, возлюбленной Зевса).
Пеласг сомневается: если он примет Данаид, это может спровоцировать войну с Египтом. Он выносит вопрос на народное собрание, и аргосцы решают предоставить беглянкам убежище.
В конце пьесы появляются гонцы египтян, требующие вернуть женщин. Однако Данаиды хватаются за алтари богов, отказываясь подчиняться. Царь Аргоса угрожает войной в случае насильственного похищения женщин, и египтяне вынуждены отступить.
Финал остаётся открытым – судьба Данаид будет решаться в следующих частях трилогии, которые не сохранились. 🌚
---
Отрывок
Предводительница хора:
Не выдавай нас сыновьям Египтовым.
Царь:
Задача не из лёгких — вновь начать войну.
Предводительница хора:
Сама богиня Правды нам союзница.
Царь:
В ладу ли с нею дело было начато?
❤13
Прочитал Гераклита (одного из натурфилософов) в переводе и с комментариями А. О. Маковельского (оказались великолепно изложены). Я это понял в сравнении, так как сейчас читаю Парменида в переводе и с комментариями В. Г. Рохмистрова… Ну вот, честно, при всём уважении к последнему: если определять в системе футбольных лиг Англии, то Рохмистров - это тренер команды «Стокпорт», которая имеет лишь призрачные шансы на выход из Лиги 1 в Чемпионшип. А Маковельский, Лебедев, Гаспаров - это Премьер-лига (в этой игре есть уровни).
Поэтому, приобретая издание АСТ в мягкой обложке, вы будете в надёжных руках.
Гераклит - товарищ простой? Конечно, нет. Самый что ни на есть труднопостигаемый рассуждению, ибо известен знатокам как ГераклитТёмный , за свои едва понятные рассуждения о природе.
Методичка по Гераклиту:
1. Логос для него это всё, мера всех мер.
Маковельский объясняет так: у Гераклита логос - это универсальный закон, через который познаётся природа вещей.🐋
2. Мир постоянно меняется.
Нельзя дважды войти в одну и ту же реку.🌊
3. Единство противоположностей: день и ночь, жизнь и смерть, тепло и холод.💱
4. Огонь - основа всего.
Гераклит считал огонь первоэлементом, потому что он - символ вечного изменения.🔥
Напоследок - в добрый путь, с гостинцами от великого досократика и его мудрого толкователя, Александра Осиповича:
> «Гордыню надлежит гасить скорее, чем пожар.»
(Гордыня — гибрис, хюбрис — ключевое слово античной этики трагической эпохи: притязание человека встать в один ряд с богами, что вызывает гнев и зависть олимпийцев. Основа трагической завязки.)
_ _
Маковельский:
> «Народу, не способному объединиться для борьбы за свободу и установление лучших законов, Гераклит не доверял.»
_ _
Гераклит:
> Моря воды —
самые чистые и самые грязные:
для рыб они сладостны,
для нас же — гадостны,
и спасительны, и губительны.
Поэтому, приобретая издание АСТ в мягкой обложке, вы будете в надёжных руках.
Гераклит - товарищ простой? Конечно, нет. Самый что ни на есть труднопостигаемый рассуждению, ибо известен знатокам как Гераклит
Методичка по Гераклиту:
1. Логос для него это всё, мера всех мер.
Маковельский объясняет так: у Гераклита логос - это универсальный закон, через который познаётся природа вещей.
2. Мир постоянно меняется.
Нельзя дважды войти в одну и ту же реку.
3. Единство противоположностей: день и ночь, жизнь и смерть, тепло и холод.
4. Огонь - основа всего.
Гераклит считал огонь первоэлементом, потому что он - символ вечного изменения.
Напоследок - в добрый путь, с гостинцами от великого досократика и его мудрого толкователя, Александра Осиповича:
> «Гордыню надлежит гасить скорее, чем пожар.»
(Гордыня — гибрис, хюбрис — ключевое слово античной этики трагической эпохи: притязание человека встать в один ряд с богами, что вызывает гнев и зависть олимпийцев. Основа трагической завязки.)
_ _
Маковельский:
> «Народу, не способному объединиться для борьбы за свободу и установление лучших законов, Гераклит не доверял.»
_ _
Гераклит:
> Моря воды —
самые чистые и самые грязные:
для рыб они сладостны,
для нас же — гадостны,
и спасительны, и губительны.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7🔥3🤔2
Перед чтением «Персов» Эсхила - немного истории
Поход Ксеркса в 480 году до н.э. был попыткой продолжить начатое отцом. Дарий-I не смог подчинить Элладу и умер, оставив незавершённую кампанию. Сын взялся за дело с масштабом великой державы.
Армия шла через мосты над Геллеспонтом, с флотом, провизией и казной. Всё было предусмотрено, кроме одного - времени и усталости. От Суз (столица Персии) до Саламина (остров у берегов Аттики) - тысячи километров. Люди теряли силы, теряли цель. Поход, задуманный как проявление власти, постепенно расплывался в дороге.
Греки были ближе к дому. И, когда столкновение всё же произошло, результат оказался не тем, каким его видели в Сузах.
(Это, конечно, мое вольное мнение, с уважением к множеству факторов: стратегии, климату, сопротивлению. Здесь лишь попытка взглянуть сбоку на усталость и расстояние, без претензии на оригинальность.)
Поход Ксеркса в 480 году до н.э. был попыткой продолжить начатое отцом. Дарий-I не смог подчинить Элладу и умер, оставив незавершённую кампанию. Сын взялся за дело с масштабом великой державы.
Армия шла через мосты над Геллеспонтом, с флотом, провизией и казной. Всё было предусмотрено, кроме одного - времени и усталости. От Суз (столица Персии) до Саламина (остров у берегов Аттики) - тысячи километров. Люди теряли силы, теряли цель. Поход, задуманный как проявление власти, постепенно расплывался в дороге.
Греки были ближе к дому. И, когда столкновение всё же произошло, результат оказался не тем, каким его видели в Сузах.
(Это, конечно, мое вольное мнение, с уважением к множеству факторов: стратегии, климату, сопротивлению. Здесь лишь попытка взглянуть сбоку на усталость и расстояние, без претензии на оригинальность.)
👍6❤5
Прочитал «Персов» Эсхила (см. предыдущий пост для понимания сюжета)
Вся драма разворачивается в Сузах. На сцене хор старейшин и мать Ксеркса, Атосса. Они ждут вестей, и в этом ожидании нарастает тревога, предчувствие беды. Эсхил делает главным персонажем не царя, не полководца - а женщину. И это многое меняет. Через Атоссу трагедия звучит иначе: не как гимн, а как страх за сына, за дом, за всё привычное. Фоном "звучит" (хор) беспокойство, и когда приходит гонец, тревога превращается в скорбь.
До этого я читал Геродота и ожидал от трагедии чего-то эпического - восстаний ионийских городов, Фермопил, победы Фемистокла. Но «Персы» оказались камерной, «тихой» пьесой. Это рассказ о тех, кто остался ждать. Эсхил не унижает персов, он сочувствует им.
Афины в 470-х годах до н.э. на вершине славы. И именно в этот момент Эсхил пишет трагедию, где нет ни ликования, ни чувства превосходства. Это и акт великодушия, и философское предупреждение: гибель ждёт всякого, кто переступает меру. В этой пьесе слышен отголосок надвигающегося внутреннего кризиса. Впереди - Пелопоннесская война, где греки будут убивать греков, и слово «победа» окончательно утратит смысл.
Р.S. Мамы всегда болеют за своих детей - даже когда те правят империями.
Вся драма разворачивается в Сузах. На сцене хор старейшин и мать Ксеркса, Атосса. Они ждут вестей, и в этом ожидании нарастает тревога, предчувствие беды. Эсхил делает главным персонажем не царя, не полководца - а женщину. И это многое меняет. Через Атоссу трагедия звучит иначе: не как гимн, а как страх за сына, за дом, за всё привычное. Фоном "звучит" (хор) беспокойство, и когда приходит гонец, тревога превращается в скорбь.
До этого я читал Геродота и ожидал от трагедии чего-то эпического - восстаний ионийских городов, Фермопил, победы Фемистокла. Но «Персы» оказались камерной, «тихой» пьесой. Это рассказ о тех, кто остался ждать. Эсхил не унижает персов, он сочувствует им.
Афины в 470-х годах до н.э. на вершине славы. И именно в этот момент Эсхил пишет трагедию, где нет ни ликования, ни чувства превосходства. Это и акт великодушия, и философское предупреждение: гибель ждёт всякого, кто переступает меру. В этой пьесе слышен отголосок надвигающегося внутреннего кризиса. Впереди - Пелопоннесская война, где греки будут убивать греков, и слово «победа» окончательно утратит смысл.
Р.S. Мамы всегда болеют за своих детей - даже когда те правят империями.
❤14👏4
Пиндар. Немейская ода Аристоклиду Эгинскому (фрагмент)
Русый Ахилл
Еще отроком, под кровом Филиры
Тешился славными деяниями,
Не давая покоя
Дроту с коротким клинком,
Подобному вихрям.
В битве нес он смерть
Дикому льву и сражаемому вепрю;
Их хрипящие туши
Приносил он кентавру, сыну Крона,
Когда было ему шесть лет,
И таков он остался навсегда.
Артемида и отважная Афина
Дивились ему,
Без собак и без лукавых сетей
Настигающему оленей
Единой силою своих ног.
Перевод М. Л. Гаспарова
Фото: Бенинь Ганро. Ахилл и Хирон, 1786
Русый Ахилл
Еще отроком, под кровом Филиры
Тешился славными деяниями,
Не давая покоя
Дроту с коротким клинком,
Подобному вихрям.
В битве нес он смерть
Дикому льву и сражаемому вепрю;
Их хрипящие туши
Приносил он кентавру, сыну Крона,
Когда было ему шесть лет,
И таков он остался навсегда.
Артемида и отважная Афина
Дивились ему,
Без собак и без лукавых сетей
Настигающему оленей
Единой силою своих ног.
Перевод М. Л. Гаспарова
Фото: Бенинь Ганро. Ахилл и Хирон, 1786
❤6🔥2
Прочитал Пиндара в переводе Михаила Гаспарова
Пиндар - поэт хоровой лирики из Фив (VI–V вв. до н.э.). Наибольшую известность ему принесли эпиникии, торжественные оды победителям игр:
Олимпийских - в честь Зевса,
Пифийских - в честь Аполлона,
Немейских - в честь Зевса и Геракла,
Истмийских - в честь Посейдона.
Победа на играх - это союз физического подвига, религиозного значения и общественного признания. Для участников игры служили социальной лестницей, а поэзия - инструментом утверждения власти и славы. Эпиникии заказывали победители, их семьи, тираны и аристократы. Цель - закрепить успех в коллективной памяти полиса.
Пиндар не просто славил героев, он формировал их образ, очищая мифы от всего, что могло омрачить честь заказчика. Прошу прощения за вольность, но можно назвать Пиндара идеологом, а его поэзию - инструментом политтехнологии того времени.
Нашёл издание 1980 года - Гаспаров перевёл Пиндара полностью. До него переводили лишь отрывки. Если начнёте читать, Михаил Леонович по-отечески проведёт вас через сложные тропы и лабиринты древнегреческой лирики.
P.S. Пушкин вдохновлялся Байроном, Байрон ценил Горация, а Гораций считал Пиндара недосягаемым.
Фото: гоночная яхта Pindar Open 60
Пиндар - поэт хоровой лирики из Фив (VI–V вв. до н.э.). Наибольшую известность ему принесли эпиникии, торжественные оды победителям игр:
Олимпийских - в честь Зевса,
Пифийских - в честь Аполлона,
Немейских - в честь Зевса и Геракла,
Истмийских - в честь Посейдона.
Победа на играх - это союз физического подвига, религиозного значения и общественного признания. Для участников игры служили социальной лестницей, а поэзия - инструментом утверждения власти и славы. Эпиникии заказывали победители, их семьи, тираны и аристократы. Цель - закрепить успех в коллективной памяти полиса.
Пиндар не просто славил героев, он формировал их образ, очищая мифы от всего, что могло омрачить честь заказчика. Прошу прощения за вольность, но можно назвать Пиндара идеологом, а его поэзию - инструментом политтехнологии того времени.
Нашёл издание 1980 года - Гаспаров перевёл Пиндара полностью. До него переводили лишь отрывки. Если начнёте читать, Михаил Леонович по-отечески проведёт вас через сложные тропы и лабиринты древнегреческой лирики.
P.S. Пушкин вдохновлялся Байроном, Байрон ценил Горация, а Гораций считал Пиндара недосягаемым.
Фото: гоночная яхта Pindar Open 60
1❤11
Прочёл Парменида через Рохмистрова
Парменид - древнегреческий философ, живший до Платона. До нас дошла его метафизическая поэма О природе - короткий, но фундаментальный текст. Чтобы раскрыть философский смысл поэмы, В. Г. Рохмистров переводит каждую строку (или отбирает существующий перевод) и сопровождает её подробным комментарием. Почти в каждом случае приводятся параллели на английском, латыни и древнегреческом.
Поэма Парменида - начало западной онтологии, учения о бытии как таковом, существующем независимо от чувственного восприятия. В своём исследовании Рохмистров опирается на Платона, Аристотеля, Хайдеггера, Гегеля, Чатри и многих других. Он работает с акцентом на семантику, но учитывает и синтаксис. Это своего рода анталогия смыслов: из разных прочтений он отбирает один. Я не нашёл в книге явно сформулированного метода отбора вариантов перевода, но в жанре философского прочтения, видимо, это допустимо.
Общее понимание поэмы в прочтении Рохмистрова складывается не сразу: не через цельную фабулу, а индуктивно - от частного к общему. Повторяющаяся сквозная идея - представление Парменида о первооснове: Едином. Оно вечно, неделимо, неизменно и охватывает всё. https://t.me/ancientliteraturee
Парменид - древнегреческий философ, живший до Платона. До нас дошла его метафизическая поэма О природе - короткий, но фундаментальный текст. Чтобы раскрыть философский смысл поэмы, В. Г. Рохмистров переводит каждую строку (или отбирает существующий перевод) и сопровождает её подробным комментарием. Почти в каждом случае приводятся параллели на английском, латыни и древнегреческом.
Поэма Парменида - начало западной онтологии, учения о бытии как таковом, существующем независимо от чувственного восприятия. В своём исследовании Рохмистров опирается на Платона, Аристотеля, Хайдеггера, Гегеля, Чатри и многих других. Он работает с акцентом на семантику, но учитывает и синтаксис. Это своего рода анталогия смыслов: из разных прочтений он отбирает один. Я не нашёл в книге явно сформулированного метода отбора вариантов перевода, но в жанре философского прочтения, видимо, это допустимо.
Общее понимание поэмы в прочтении Рохмистрова складывается не сразу: не через цельную фабулу, а индуктивно - от частного к общему. Повторяющаяся сквозная идея - представление Парменида о первооснове: Едином. Оно вечно, неделимо, неизменно и охватывает всё. https://t.me/ancientliteraturee
1👍12🔥7❤2
Прочитал Прометея прикованного. Часть I:
Вычитал при подготовке заметки, что Эсхил изначально создал трилогию: Прометей прикованный, Прометей освобождённый и Прометей огненосец. Последние две считаются утраченными.
Что касается прикованного, Прометей здесь лишён действия - это трагедия монолога и диалога. И в каком-то смысле неподвижность пьесы тождественна положению Прометея: неподвижность пьесы отражает неподвижность героя.
Причина, по которой Прометей был прикован к горному утёсу, - передача людям олимпийского огня. Запретного, потому что он должен был принадлежать только богам. Таким образом, именно через огонь Прометей наделяет смертных технократическими навыками без воли Зевса (подслушано у Леонида Немцева в его прекрасной лекции о Прометее).
Возможно, Прометей - первый мученик. Он предвосхищает фигуру Иисуса - не в религиозном смысле, а как образ сознательной жертвы. Он знает, что будет наказан, ведь сам предвидел своё заключение. Но не потому ли он и дарит огонь людям зная, что его страдание станет их пользой?
Вычитал при подготовке заметки, что Эсхил изначально создал трилогию: Прометей прикованный, Прометей освобождённый и Прометей огненосец. Последние две считаются утраченными.
Что касается прикованного, Прометей здесь лишён действия - это трагедия монолога и диалога. И в каком-то смысле неподвижность пьесы тождественна положению Прометея: неподвижность пьесы отражает неподвижность героя.
Причина, по которой Прометей был прикован к горному утёсу, - передача людям олимпийского огня. Запретного, потому что он должен был принадлежать только богам. Таким образом, именно через огонь Прометей наделяет смертных технократическими навыками без воли Зевса (подслушано у Леонида Немцева в его прекрасной лекции о Прометее).
Возможно, Прометей - первый мученик. Он предвосхищает фигуру Иисуса - не в религиозном смысле, а как образ сознательной жертвы. Он знает, что будет наказан, ведь сам предвидел своё заключение. Но не потому ли он и дарит огонь людям зная, что его страдание станет их пользой?
⚡14👍14🔥9❤7
Прочитал Прометея прикованного. Часть II:
Прометей - титан, по Эсхилу сын Геи, что делает его старше Зевса, который лишь внук Геи. Формально равный по происхождению, но наш герой уступает новому поколению богов по положению. Его сила - в знании будущего («Прометей» означает «мыслящий прежде», «предвидящий»). Именно он узнаёт роковую истину: если Зевс женится на Фетиде, родится сын, который превзойдёт отца. И история повторится как Зевс сверг Кроноса, а Кронос - Урана.
Зевс догадывается, что Прометей хранит тайну. И когда Прометей отказывается её раскрыть, это создаёт трещину в легитимности власти - рождая у Зевса экзистенциальный страх потерять престол. В этом, как мне видится, - нерв трагедии, главный гнев Зевса и подлинная причина ссылки Прометея.
Прометей прикованный - идеологически самая смелая трагедия своего времени. В ней Зевс антагонист, а Прометей - из диссидента и преступника в глазах богов становится героем в глазах людей. И всё это в эпоху почти тотальной веры общества в богов, где Зевс - символ коллективной веры.
P.S. Отсутствие Зевса на сцене делает власть невидимой, но всеприсутствующей - почти как любой политический режим. Первая часть поста здесь.
Прометей - титан, по Эсхилу сын Геи, что делает его старше Зевса, который лишь внук Геи. Формально равный по происхождению, но наш герой уступает новому поколению богов по положению. Его сила - в знании будущего («Прометей» означает «мыслящий прежде», «предвидящий»). Именно он узнаёт роковую истину: если Зевс женится на Фетиде, родится сын, который превзойдёт отца. И история повторится как Зевс сверг Кроноса, а Кронос - Урана.
Зевс догадывается, что Прометей хранит тайну. И когда Прометей отказывается её раскрыть, это создаёт трещину в легитимности власти - рождая у Зевса экзистенциальный страх потерять престол. В этом, как мне видится, - нерв трагедии, главный гнев Зевса и подлинная причина ссылки Прометея.
Прометей прикованный - идеологически самая смелая трагедия своего времени. В ней Зевс антагонист, а Прометей - из диссидента и преступника в глазах богов становится героем в глазах людей. И всё это в эпоху почти тотальной веры общества в богов, где Зевс - символ коллективной веры.
P.S. Отсутствие Зевса на сцене делает власть невидимой, но всеприсутствующей - почти как любой политический режим. Первая часть поста здесь.
❤24👍16🔥5😱2💅2
Прочитал Анаксагора через Рожанского
Анаксагор — уроженец ионийского Клазомена, первый крупный философ, принесший ионийскую философию в Афины. Он был одним из первых, кто предположил, что Луна и Солнце — это материальные тела, а не божества. Для V века до н. э. — это звучало как ересь. Но Анаксагор был другом и наставником Перикла — главного политического лидера «золотого века Афин», и его покровительство долгое время оберегало философа.
Когда в Афинах произошёл политический кризис, Перикл уже не мог защитить его от обвинений в безбожии. Противники Перикла провели через народное собрание декрет Диопифа, разрешавший преследование тех, кто не признаёт богов полиса. Периклу всё же удалось добиться смягчения приговора, и философ, избежав казни, был вынужден покинуть город и удалиться в Лампсак.
Как отмечает И. Д. Рожанский, коренной задачей ранней греческой философии было нахождение архэ — некой первоосновы, скрытой под оболочкой изменчивого мира. В своём трактате «О природе» Анаксагор говорит о семенах — мельчайших частицах, из которых состоит всё сущее.
И, пожалуй, главное. Центральной новацией Анаксагора стало учение о Нусе — уме, или космическом разуме (рациональный deus ex machina). Именно Нус, по Анаксагору, дал начальный импульс миру, пребывавшему в хаотическом смешении.
Анаксагор — уроженец ионийского Клазомена, первый крупный философ, принесший ионийскую философию в Афины. Он был одним из первых, кто предположил, что Луна и Солнце — это материальные тела, а не божества. Для V века до н. э. — это звучало как ересь. Но Анаксагор был другом и наставником Перикла — главного политического лидера «золотого века Афин», и его покровительство долгое время оберегало философа.
Когда в Афинах произошёл политический кризис, Перикл уже не мог защитить его от обвинений в безбожии. Противники Перикла провели через народное собрание декрет Диопифа, разрешавший преследование тех, кто не признаёт богов полиса. Периклу всё же удалось добиться смягчения приговора, и философ, избежав казни, был вынужден покинуть город и удалиться в Лампсак.
Как отмечает И. Д. Рожанский, коренной задачей ранней греческой философии было нахождение архэ — некой первоосновы, скрытой под оболочкой изменчивого мира. В своём трактате «О природе» Анаксагор говорит о семенах — мельчайших частицах, из которых состоит всё сущее.
И, пожалуй, главное. Центральной новацией Анаксагора стало учение о Нусе — уме, или космическом разуме (рациональный deus ex machina). Именно Нус, по Анаксагору, дал начальный импульс миру, пребывавшему в хаотическом смешении.
Что не так с родом Атридов?
Отправная точка проклятия рода Атридов восходит к Танта́лу - предка Агаме́мнона. Тантал дал богам кушанье из тела своего сына Пе́лопа, чтобы испытать их всеведение - проверить, способны ли они распознать подмену. Боги отвергли ужасную трапезу, Пелоп был воскрешён, но Тантал и весь его род были обречены на страдание.
Наследие преступлений можем усмотреть в трилогии Эсхила «Орестея». Перед походом на Трою греческие триеры не могут отплыть от берегов Авлиды из-за затянувшегося штиля, который был вызван Артемидой. Причиной её гнева по одной из версий стало то, что Агамемнон обидел богиню - убив её священного оленя. Прорицатель Калха́нт объявил, что непогода прекратится только если Агамемнон принесёт в жертву свою дочь Ифиге́нию.
Чтобы заманить свою дочь, Агамемнон обманул её и её мать Клитемнестру, сказав, что её готовят к браку с Ахиллесом. Однако вместо свадьбы Ифигению ждал алтарь жертвоприношения.
Отправная точка проклятия рода Атридов восходит к Танта́лу - предка Агаме́мнона. Тантал дал богам кушанье из тела своего сына Пе́лопа, чтобы испытать их всеведение - проверить, способны ли они распознать подмену. Боги отвергли ужасную трапезу, Пелоп был воскрешён, но Тантал и весь его род были обречены на страдание.
Наследие преступлений можем усмотреть в трилогии Эсхила «Орестея». Перед походом на Трою греческие триеры не могут отплыть от берегов Авлиды из-за затянувшегося штиля, который был вызван Артемидой. Причиной её гнева по одной из версий стало то, что Агамемнон обидел богиню - убив её священного оленя. Прорицатель Калха́нт объявил, что непогода прекратится только если Агамемнон принесёт в жертву свою дочь Ифиге́нию.
Чтобы заманить свою дочь, Агамемнон обманул её и её мать Клитемнестру, сказав, что её готовят к браку с Ахиллесом. Однако вместо свадьбы Ифигению ждал алтарь жертвоприношения.
💔12
Прочитал «Орестею» Эсхила
Месть — главный лейтмотив всей трилогии. Сначала Клитемнестра мстит Агамемнону за дочь Ифигению. Затем Орест мстит матери за отца.
Как всё произошло: Клитемнестра со всеми почестями встречает мужа-царя, завоевателя Трои — расстилает перед ним алую дорожку и уже наедине убивает его в родном доме, вместе с любовником Эгисфом.
По велению Аполлона Орест должен очистить честь отца. И здесь не без трикстерства: он проникает во дворец под видом гонца с вестью о собственной смерти, чтобы ослепить бдительность новых хозяев Аргоса. Убивает сначала Эгисфа, затем и Клитемнестру.
Но даже после сцены материубийства трагедия не завершена. У мести есть свои стражи — хтонические богини мщения, Эринии.
В финале трилогии Эринии требуют казни Ореста за убийство матери, ссылаясь на древний закон: убийство кровного родственника непростительно. Но Аполлон вступается за Ореста, утверждая, что тот действовал из мести за отца. Он заявляет: мать — не кровь, не тело, а сосуд; подлинное родство — от отца. И задаёт вопрос: почему Эринии не преследовали Клитемнестру? Аргумент сводится к тому, что муж и жена — не «одна кровь», а значит убийство мужа не приравнивается к убийству матери. Спор решается голосованием, и Орест оправдан благодаря последнему голосу Афины.
Но с этой победой приходит и новый порядок, где именно мужчины, пусть и казуально — становятся главными выгодополучателями. Агамемнону прощается жертва дочери во имя государственных целей. Орест оправдан за убийство матери.
От дегуманизированной архаики «кровь за кровь» к рациональному миру афинского полисного права.
Месть — главный лейтмотив всей трилогии. Сначала Клитемнестра мстит Агамемнону за дочь Ифигению. Затем Орест мстит матери за отца.
Как всё произошло: Клитемнестра со всеми почестями встречает мужа-царя, завоевателя Трои — расстилает перед ним алую дорожку и уже наедине убивает его в родном доме, вместе с любовником Эгисфом.
По велению Аполлона Орест должен очистить честь отца. И здесь не без трикстерства: он проникает во дворец под видом гонца с вестью о собственной смерти, чтобы ослепить бдительность новых хозяев Аргоса. Убивает сначала Эгисфа, затем и Клитемнестру.
Но даже после сцены материубийства трагедия не завершена. У мести есть свои стражи — хтонические богини мщения, Эринии.
В финале трилогии Эринии требуют казни Ореста за убийство матери, ссылаясь на древний закон: убийство кровного родственника непростительно. Но Аполлон вступается за Ореста, утверждая, что тот действовал из мести за отца. Он заявляет: мать — не кровь, не тело, а сосуд; подлинное родство — от отца. И задаёт вопрос: почему Эринии не преследовали Клитемнестру? Аргумент сводится к тому, что муж и жена — не «одна кровь», а значит убийство мужа не приравнивается к убийству матери. Спор решается голосованием, и Орест оправдан благодаря последнему голосу Афины.
Но с этой победой приходит и новый порядок, где именно мужчины, пусть и казуально — становятся главными выгодополучателями. Агамемнону прощается жертва дочери во имя государственных целей. Орест оправдан за убийство матери.
От дегуманизированной архаики «кровь за кровь» к рациональному миру афинского полисного права.
❤20
Прочитал книгу советского историка Феликса Арского о Перикле
«Постыдна не бедность, а праздность», — говорил Перикл, первый гражданин, стратег, лидер демоса, символ «золотого века» Афин.
У великих есть великие предшественники: у Перикла это были — справедливейший из всех афинян Аристид и гениальный стратег Фемистокл, бывшие политическими оппонентами друг друга. Его учителями были Дамон и философ Зенон из Элеи (ученик Парменида), наставником и другом — Анаксагор, а во втором браке — Аспасия, иностранка, бывшая гете́ра, мудрая женщина, к которой за советами приходил сам Сократ. В его доме собирались поэты, философы, скульпторы и софисты.
Он вдохновил строительство Парфенона и всего архитектурного ансамбля Акрополя, командовал в войне с мятежниками морского союза, укрепил гегемонию Афин в Эгейском море, а форос и частичная монополия на торговых путях сделали город богатейшим культурным, военным и экономическим центром.
Перикл понимал, что война со Спартой неизбежна, и настаивал на стратегии обороны: афиняне должны были держаться за стены, не вступать в сражения на суше, где Спарте не было равных. И когда Пелопоннесская война началась, такая длительная оборона за стенами принесла Афинам эпидемию: на руках Перикла умерли оба его сына от первого брака. Страшный удар постиг величайшего из ораторов: он потерял и детей, и многих друзей, и треть населения Афин.
Позже афиняне сделали исключение из принятого им самим закона о гражданстве (по которому гражданином мог быть только сын двух афинян) и признали гражданином его сына от Аспасии, тоже названного Периклом.
Он не дожил до конца Пелопоннесской войны, которую выиграла Спарта, и его смерть стала символическим концом «золотого века» Афин.
«Постыдна не бедность, а праздность», — говорил Перикл, первый гражданин, стратег, лидер демоса, символ «золотого века» Афин.
У великих есть великие предшественники: у Перикла это были — справедливейший из всех афинян Аристид и гениальный стратег Фемистокл, бывшие политическими оппонентами друг друга. Его учителями были Дамон и философ Зенон из Элеи (ученик Парменида), наставником и другом — Анаксагор, а во втором браке — Аспасия, иностранка, бывшая гете́ра, мудрая женщина, к которой за советами приходил сам Сократ. В его доме собирались поэты, философы, скульпторы и софисты.
Он вдохновил строительство Парфенона и всего архитектурного ансамбля Акрополя, командовал в войне с мятежниками морского союза, укрепил гегемонию Афин в Эгейском море, а форос и частичная монополия на торговых путях сделали город богатейшим культурным, военным и экономическим центром.
Перикл понимал, что война со Спартой неизбежна, и настаивал на стратегии обороны: афиняне должны были держаться за стены, не вступать в сражения на суше, где Спарте не было равных. И когда Пелопоннесская война началась, такая длительная оборона за стенами принесла Афинам эпидемию: на руках Перикла умерли оба его сына от первого брака. Страшный удар постиг величайшего из ораторов: он потерял и детей, и многих друзей, и треть населения Афин.
Позже афиняне сделали исключение из принятого им самим закона о гражданстве (по которому гражданином мог быть только сын двух афинян) и признали гражданином его сына от Аспасии, тоже названного Периклом.
Он не дожил до конца Пелопоннесской войны, которую выиграла Спарта, и его смерть стала символическим концом «золотого века» Афин.
🔥20
Загадка, которую отгадал Эдип
Фивы оказались в беде: на дороге к городу поселился Сфинкс. Он задавал каждому путнику загадку, и те, кто не мог ответить, погибали.
Эдип, странник, шедший в Фивы, встретил Сфинкса и услышал его вопрос: «Что ходит на четырёх ногах утром, на двух днём и на трёх вечером?»
Не колеблясь, Эдип ответил:«Человек» .
Его ответ избавил Фивы от чудовища. Эдип стал героем города и вскоре — его царём.
Но знал ли тогда Эдип, что тем самым «человеком» окажется он сам? Об этом — в следующем посте.
Фивы оказались в беде: на дороге к городу поселился Сфинкс. Он задавал каждому путнику загадку, и те, кто не мог ответить, погибали.
Эдип, странник, шедший в Фивы, встретил Сфинкса и услышал его вопрос: «Что ходит на четырёх ногах утром, на двух днём и на трёх вечером?»
Не колеблясь, Эдип ответил:
Его ответ избавил Фивы от чудовища. Эдип стал героем города и вскоре — его царём.
Но знал ли тогда Эдип, что тем самым «человеком» окажется он сам? Об этом — в следующем посте.
Прочитал трагедию «Царь Эдип» Софокла
В телепередаче «Игра в бисер» Игорь Волгин, разбирая «Царя Эдипа» в академическом кругу гостей, подмечает: инцест — не просто грех, а древняя форма власти, сакральный источник знания. Египетские фараоны, шумерские и персидские правители нередко вступали в брак с ближайшими родственницами — подобный политико-религиозный ритуал закреплял власть внутри династии.
Эдип не осознаёт своего преступления, но именно через этот акт ему открывается знание — трагическое знание. Софокл подвергает древнюю сакральную традицию деформации: он показывает, как нарушается космический порядок и как это нарушение выражается в виде внешней болезни — чумы, пожирающей Фивы изнутри.
Чума начинается с убийства прежнего царя — и Эдип берётся за расследование. Глазурная мозаика из собранных свидетельств складывается — и в ней он узнает себя: убийцу отца, мужа матери, отца своим братьям и сестрам.
После осознания страшного рока Эдип прокалывает себе глаза, отрекается от власти и уходит из города. Слепой (мудрец) больше не будет подвержен внешним иллюзиям судьбы.
В телепередаче «Игра в бисер» Игорь Волгин, разбирая «Царя Эдипа» в академическом кругу гостей, подмечает: инцест — не просто грех, а древняя форма власти, сакральный источник знания. Египетские фараоны, шумерские и персидские правители нередко вступали в брак с ближайшими родственницами — подобный политико-религиозный ритуал закреплял власть внутри династии.
Эдип не осознаёт своего преступления, но именно через этот акт ему открывается знание — трагическое знание. Софокл подвергает древнюю сакральную традицию деформации: он показывает, как нарушается космический порядок и как это нарушение выражается в виде внешней болезни — чумы, пожирающей Фивы изнутри.
Чума начинается с убийства прежнего царя — и Эдип берётся за расследование. Глазурная мозаика из собранных свидетельств складывается — и в ней он узнает себя: убийцу отца, мужа матери, отца своим братьям и сестрам.
После осознания страшного рока Эдип прокалывает себе глаза, отрекается от власти и уходит из города. Слепой (мудрец) больше не будет подвержен внешним иллюзиям судьбы.
❤18💔10🔥8
Прочитал Эмпедокла в изложении Сёмушкина
Возникновение мира у Эмпедокла не описано как линейный акт. Творения как такового нет. Есть вечный цикл, в котором действуют две силы: Любовь (Φιλότης / Филóтис) и Вражда (Νεῖκος / Нéйкос). Любовь объединяет всё в сферообразное состояние — Сфайрос (Σφαῖρος), в котором души, вещи и стихии слиты в недифференцированное целое. Вражда, напротив, стремится к разъединению этого единства к рассыпанию в Множественность.
Это не последовательная смена фаз, а одновременное действие обеих сил, с различным преобладанием. Нет окончательной победы одной из сторон. Процесс непрерывен.
Наша вселенная, согласно Эмпедоклу, возникает в переходном состоянии, между Любовью и Враждой, или, возможно, между Враждой и Любовью. Обе фазы могут быть точками начала, и потому мир есть не результат, а срез в цикле.
Чтобы учение лучше укладывалось в структуру восприятия слушателей и не выглядело абсолютно чуждым, Эмпедокл прибегает к приёму (намеренному или отражающему среду воспитания), в рамках которого обозначает силы и стихии через религиозную традицию. Так, Любовь он называет Афродитой, Вражду — Аресом. Четыре первоэлемента — огонь, воздух, земля и вода — также соотнесены с божественными именами: Зевс — огонь, Гера — воздух, Аид — земля, Нестис — вода.
Возникновение мира у Эмпедокла не описано как линейный акт. Творения как такового нет. Есть вечный цикл, в котором действуют две силы: Любовь (Φιλότης / Филóтис) и Вражда (Νεῖκος / Нéйкос). Любовь объединяет всё в сферообразное состояние — Сфайрос (Σφαῖρος), в котором души, вещи и стихии слиты в недифференцированное целое. Вражда, напротив, стремится к разъединению этого единства к рассыпанию в Множественность.
Это не последовательная смена фаз, а одновременное действие обеих сил, с различным преобладанием. Нет окончательной победы одной из сторон. Процесс непрерывен.
Наша вселенная, согласно Эмпедоклу, возникает в переходном состоянии, между Любовью и Враждой, или, возможно, между Враждой и Любовью. Обе фазы могут быть точками начала, и потому мир есть не результат, а срез в цикле.
Чтобы учение лучше укладывалось в структуру восприятия слушателей и не выглядело абсолютно чуждым, Эмпедокл прибегает к приёму (намеренному или отражающему среду воспитания), в рамках которого обозначает силы и стихии через религиозную традицию. Так, Любовь он называет Афродитой, Вражду — Аресом. Четыре первоэлемента — огонь, воздух, земля и вода — также соотнесены с божественными именами: Зевс — огонь, Гера — воздух, Аид — земля, Нестис — вода.
❤19
Прочитал «Эдип в Колоне» Софокла (II)
Эдип оседает с дочерью Антигоной в Колоне, небольшом селении близ Афин. Символично, что здесь сосредоточены святыни, среди которых роща Эриний, тех самых хтонических богинь мести, преследовавших Ореста у Эсхила, тоже представителя проклятого рода.
Отрёкшийся от власти, самопокаянный и лишивший себя зрения, как бы далеко ни уходил сын Лаия от очага преступлений, силы рока настигают его и здесь. Сын Полиник, отвернувшийся от отца после катарсиса первой части, теперь прибегает за поддержкой, лишившись власти сам. А родственник Креонт сначала риторикой и ссылкой на божественное пророчество пытается убедить Эдипа вернуться, скрывая собственные политические амбиции, а затем, потерпев неудачу, прибегает к насилию.
Deus ex machina, введённый Софоклом, — правитель Колона и афинский герой Тесей. Несмотря на дурную славу чужестранцев, он заступается за Эдипа и Антигону словом и делом, обращая недругов в бегство.
Прозревший Эдип внимает внутреннему зову: его страдания подходят к концу. Он благодарит Тесея и просит сопроводить его в последний путь. Дойдя до заветного места на краю оврага, Эдип произносит прощальные слова, скрытые от зрителей и читателей. Герой отходит. Изгнанник совершает таинственный ритуал, по завершении которого земля разверзается у него под ногами с раскатом грома.
Эдип оседает с дочерью Антигоной в Колоне, небольшом селении близ Афин. Символично, что здесь сосредоточены святыни, среди которых роща Эриний, тех самых хтонических богинь мести, преследовавших Ореста у Эсхила, тоже представителя проклятого рода.
Отрёкшийся от власти, самопокаянный и лишивший себя зрения, как бы далеко ни уходил сын Лаия от очага преступлений, силы рока настигают его и здесь. Сын Полиник, отвернувшийся от отца после катарсиса первой части, теперь прибегает за поддержкой, лишившись власти сам. А родственник Креонт сначала риторикой и ссылкой на божественное пророчество пытается убедить Эдипа вернуться, скрывая собственные политические амбиции, а затем, потерпев неудачу, прибегает к насилию.
Deus ex machina, введённый Софоклом, — правитель Колона и афинский герой Тесей. Несмотря на дурную славу чужестранцев, он заступается за Эдипа и Антигону словом и делом, обращая недругов в бегство.
Прозревший Эдип внимает внутреннему зову: его страдания подходят к концу. Он благодарит Тесея и просит сопроводить его в последний путь. Дойдя до заветного места на краю оврага, Эдип произносит прощальные слова, скрытые от зрителей и читателей. Герой отходит. Изгнанник совершает таинственный ритуал, по завершении которого земля разверзается у него под ногами с раскатом грома.
🔥8❤7