ПАРАСТАС
[Греч. παράστασις], наименование панихиды, принятое в западнорусских (украинских и белорусских) изданиях Требников и Псалтирей, включая униатские. Как правило, Парастас подразумевает совершение полного чинопоследования панихиды с пением непорочнов (17-й кафизмы) и заупокойного канона. Кроме того, в обиходном языке Парастас может обозначать заупокойную утреню в родительские субботы, хотя такое употребление термина не соответствует тому, как он используется в книгах.

Название «парастас» появляется в колонтитулах чинопоследования панихиды в печатных Требниках нач. XVII в. (Стрятин, 1606; Вильно, 1617). В киевском издании 1646 г., известном как Требник Петра Могилы, приводится «Указ о Парастасе» (С. 848), в к-ром дается трактовка слова «парастас» как «ходатайство».

В том же Требнике помещается «Всеночное бдение, бываемое о усопшом» - особое заупокойное чинопоследование, включающее малую и обычную вечерни, утреню и указания для литургии. Оно часто ассоциируется с Парастасом, поскольку с посл. четв. XIX в. печатается вместе с Парастасом в отдельных книжках под названием «Последование Парастаса, сиречь великия панихиды и всенощного бдения, певаемыхъ по усопшим» (напр., киевские издания 1876 и 1911 гг.; СПб., 1884, 1897, 1899, 1903, 1907, 1913), однако представляет собой отдельное чинопоследование, не называемое Парастасом.

В последование Парастаса входит канон 6-го гласа с ирмосами : В отдельных изданиях Парастаса и всенощного бдения по усопшим, а также в униат. изданиях XX в. в этом каноне приводятся ирмосы 8-го гласа но тропари канона оставлены те же, что были в предыдущих изданиях.

ПАНИХИДА
[От греч. παννυχίς, букв.- «всенощная»], в русской литургической традиции особое заупокойное чинопоследование. Согласно ныне принятому в РПЦ Типикону, уставное время совершения Панихида - в пятницу после вечерни (Типикон, гл. 14). Однако на практике она фактически совершается как треба.

Происхождение.
Панихида как заупокойное чинопоследование происходит от особой непродолжительной службы παννυχίς, к-рая совершалась в 1-ю половину ночи и могла быть нерегулярной частью суточного круга.

В современных богослужебных книгах Русской Православной Церкви Чин Панихиды излагается в книгах, чинопоследование в которых незначительно различается: в 14-й гл. Типикона, в Октоихе (перед последованием вечерни пятницы 1-го и 5-го гласа), в Требнике, в Триоди Цветной (в субботу перед Пятидесятницей), в отдельных изданиях («Последование о усопших»). Чинопоследование Панихиды такое же, как и в рус. редакции «Ока церковного» XVI-XVII вв. В Типиконе и Октоихе отмечается возможность пения непорочнов (Пс 118) и указывается заупокойный канон текущего гласа. В субботу перед Пятидесятницей Панихида размещена в Триоди Цветной в соответствии с греч. оригиналом - без великой ектении, без указания на Пс 118, но с текстом канона 6-го гласа Октоиха без сокращений; в конце (после Трисвятого) упомянуто пение тропаря «Глубиною мудрости».

Обычными днями совершения Панихиды являются: заупокойные субботы (мясопустная, перед Пятидесятницей, 2-4-я субботы Великого поста, Димитриевская), Радоница (вторник 2-й седмицы по Пасхе). Нередко встречается более частое совершение П., включая уставную П. в пятницу вечером. Частные П. совершаются над еще не погребенным телом, а также на 3-й, 9-й и 40-й дни и в годовщину смерти усопшего.

Православная энциклопедия.

Место сошествия Духа Святого (Сионская Горница)

Ныне существующее на этом месте здание называется Сионская Горница, построено крестоносцами (XII в.). Ранее здесь была церковь, возведенная в IV в., впоследствии разрушенная. До XVI в. Сионская Горница находилась во владении францисканцев, затем была превращен в мечеть. В Горнице имеются две часовни, располагающиеся одна над другой. Горницей является верхняя. От средневековых строений сохранилось несколько колонн и свод с изображением пасхального агнца. На нижнем этаже находится синагога и «Гробница царя Давида».
Здесь, в Сионской Горнице, впервые совершилось таинство Евхаристии (Лк. 22:14-20). Здесь же апостолы оплакивали смерть Иисуса Христа. Сюда Он явился им после Своего Воскресения (Ин. 20:19-23, 26-28). Здесь вместо предателя Иуды в число двенадцати апостолов был избран апостол Матфий (Деян. 1:26). В горнице апостолы пребывали в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4), и здесь же, вероятно, состоялось избрание семи диаконов.

Добро пожаловать в Школу Церковного Пения и Чтения «Глаголь».

Наша школа обучает богослужебному пению и чтению.
(Стаж преподавания уроков онлайн с 2011 г.)
Вы можете выбрать одну или несколько дисциплин:
Занятия онлайн (занятия с педагогом):

1. Богослужебное Пение Обиходной традиции:
— Песнопения Литургии;
— Песнопения Всенощного Бдения;
— Осмогласие (любых традиций по необходимости);
— Песнопения прочих чинопоследований.
— Певческие навыки для любых партий.
— Регентский курс (при необходимости).

2. Знаменное Пение:
— Столповая нотация;
— Демественная нотация;
— Квадратнолинейные сборники (киевское знамя) Синодального периода.

3. Церковнославянский язык:
— грамматика;
— богослужебное чтение (погласицы для различных литургических текстов).

4. Богослужебный Устав.
5. Сольфеджио.
6. Византийское богослужебное пение (невменная нотация).
7. Основы постановки голоса.
8. Основы игры на фортепиано.
запись 👉 https://glagol-verbum.com/anketa

Богослужебные песни апостольских времен (33-100 гг. по Р.Х.)

Малое славословие св. Ириней (ок.122-202) и Тертуллиан (160-240) упоминают, как общеупотребительное. Свт. Василий Великий (329-379) указывает на употребление его свт. Климентом Римским (нач. в.-ок.99), свт. Дионисием Александрийским (190-265) и др. Бл. Феодорит (393-457) говорит, что это славословие передано Церкви апостолами. Наконец, этим славословием оканчиваются жития мчч. Игнатия (35-108) и Поликарпа (69-155), Викентия, Агафии, Виктора и др.
О силе этого славословия передает повествование бл. Иоанна Мосха (550-619). "Демон в монашеском облачении пришел в келью старца Евсевия Раифского и постучался в дверь. Старец отворил ему и сказал: "сотвори молитву". Демон пробормотал: "и ныне и присно и во веки веков, аминь". Старец сказал ему: "ты не так вошел; твори молитву и скажи: "слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь". Когда старец сказал это, демон, как прогоняемый огнем, исчез".
(Свт.Филарет Гумилевский).

ТЕНОР [итал. tenore, от лат. tenor - непрерывный ход, равномерное движение, напряжение голоса, от teneo - направляю, держу (путь); франц. tenor, teneur, taille, haute contra, нем. Tenor, англ. tenor)] - многозначный термин, известный уже в средние века и долгое время не имевший устоявшегося значения: смысл его отчасти совпадал со значениями слов tonus (псалмодированный тон, церковный лад, целый тон), modus, tropus (строй, лад), accentus (акцент, ударение, повышение голоса); обозначал также протяжённость дыхания или продолжительность звука, у теоретиков позднего средневековья - иногда ambitus (объём) лада. Со временем более точно определились следующие его значения.
1) В григорианском пении Тенор [позже называемый также туба, корда (франц. corda, исп. cuerda)] - то же, что реперкуссия, т. е. один из важнейших звуков песнопения, совпадающий с доминантой и определяющий вместе с заключит. звуком (finalis, по положению подобный тонике) ладовую принадлежность мелодии. В различных видах псалмодии и близких к ней напевах Тенор служит главным тоном речитации (звуком, на котором речитируется значительная часть текста).
2) В средневековой многоголосной музыке (приблизительно в 12-16 вв.) название партии, в которой излагается ведущая мелодия (cantus firmus). Эта мелодия служила основой, связующим началом многоголосных композиций. Первоначально термин в таком значении применялся в связи с жанром дисканта - особой, строго метризованной разновидности органума (в ранних формах органума роль, аналогичную Тенору, исполнял vox principalis - главный голос); те же функции Тенора выполняет и в других многоголосных жанрах: мотете, мессе, балладе и т. д. В двухголосных композициях Тенор был нижним голосом. С добавлением контратенора bassus (контрапункт в более низком голосе) Тенор стал одним из средних голосов; над Тенором мог помещаться контратенор altus. В некоторых жанрах голос, расположенный над Тенором, имел иное название: motetus в мотете, superius в клаузуле; верхние голоса назывались также duplum, triplum, quadruplum или - discantus, позднее - soprano. В 15 в. название «Тенор» иногда распространяется и на контратенор; понятие «Тенора» у некоторых авторов (например, у Глареана) сливается с понятием cantus firmus и вообще с темой (как одноголосных мелодией, обрабатываемой в многоголосной композиции); в Италии в 15-16 вв. название «Тенор» применяют к опорной мелодии танца, помещавшейся в среднем голосе, контрапункт к которой образовывали верхний голос (superius) и нижний (контратенор).
3) Название хоровой или ансамблевой партии, предназначенной для исполнения Тенора В многоголосном гармоническом или полифоническом складе, где за образец взято хоровое изложение (например, в учебных работах по гармонии, полифонии), - голос, расположенный между басом и альтом.
4) Высокий мужской голос, название которого происходит от преимущественного исполнения им в ранней многоголосной музыке партии Тенора. Диапазон Тенора в сольных партиях с - с2, в хоровых с - а1. Звуки в объёме от f до f1 - средний регистр, звуки ниже f относятся к нижнему, звуки выше f1 - к верхнему и высшему регистру. Представление о диапазоне Тенора не оставались неизменными: в 15-16 вв. Тенор в различных случаях трактовался либо как более близкий к альту, либо, напротив, как лежащий в баритоновой области (tenorino, quanti-tenore); в 17 в. обычный объём Тенора находился в пределах h - g 1. До недавнего времени партии Тенор записывались в теноровом ключе; в ключах «до», в старинных хоровых партитурах нередко в альтовом и баритоновом; в современных изданиях партия Тенор нотируется в скрипичном ключе, что предполагает транспозицию на октаву вниз.
Музыкальная энциклопедия : [в 6 т.] / гл. ред. Ю. В. Келдыш. — М. : Советская энциклопедия : Советский композитор, 1973—1982.

Свещеносец
Свещеносец (λαμπαδάριος) - один из низших чинов церковнослужителей в Православной Церкви (наряду с чтецом-певцом и иподиаконом). Его служение связано прежде всего с участием в богослужебных процессиях и архиерейских входах, во время которых он несёт свечу впереди духовенства.
Появление на Востоке особого чина свещеносца, вероятно, связано с включением духовенства в число чиновников Византийской империи. Еще в Древнем Риме существовал обычай, согласно которому лампадарий шел с подсвечником впереди консулов и других высших магистратов во время исполнения ими государственных обязанностей. Согласно Notitia Dignitatum (V в.), лампадарии входили в штат чиновников как Восточной, так и Западной частей империи (см. также перечень чинов в Codex Justinianus — CJ XII 59.10.5).
Однако формирование церковного чина свещеносца произошло, вероятно, в послеиконоборческую эпоху. В византийских источниках свещеносец именуется κηροφόρος [несущий свечу], λαμπαδηφόρος [несущий светильник], λαμπαδάριος [производное от λαμπάδα — свеча, факел] или δεποτάτος (δηποτάτος, от лат. Deputatus – [назначенный, поставленный]), поскольку он шел впереди всех клириков во время процессий и входа на литургии. В некоторых чинопоследованиях свещеносец называется также βασταγάριος или βασταγάρης, то есть носитель иконы или хоругви (см.: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 2. С. 691). Эти термины появляются в источниках начиная с X века среди чинов константинопольской Великой Церкви (Const. Porphyr. De Ceremoniis, II, 55).
Чин поставления свещеносца впервые встречается в Константинопольском Евхологии Стратигия (Paris. Coislin. 213, fol. 35, 1027 г.; Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 2. С. 997; Goar J. Euchologion, p. 198). Последование совершается вне алтаря. Согласно ему, чин совершался так: ставленник подводился к архиерею и преклонял главу, архиерей трижды благословлял его и читал над ним молитву «Иже всю тварь светом просветивый…», в которой испрашивал ставленнику нескверную и непорочную одежду, после чего облекал в назначенные для свещеносца одежды и, помолившись, отпускал. Также этот чин описан и в Евхологиях XV века Лавры Афанасия Афонского и Синайской библиотеки, лишь с незначительными различиями в тексте молитвы. Чин называется: «греч. Τάξις γινομένη ἐπὶ προχειρήσει κηροφόρου καὶ δεποτάτου» [Чин, совершаемый при поставлении свещеносца и депотата].
В византийской практике свещеносец облачался в камисий — длинную подпоясанную одежду, соответствующую кафтану или подряснику — и поверх него надевал короткую фелонь, называемую малой ризой. В древнерусских источниках эта одежда известна под названиями фелонец, дифтера (диффера) или малая ризица (см.: Дмитриевский А. А. Ставленник. Киев, 1904. С. 19–29, 299–308). Форма этого облачения практически воспроизводит византийскую придворную схему: длинный камисий-кафтан (подрясник) и короткий плечевой плащ, характерный для чиновников императорского двора.
Поскольку канонические правила не определяли возраст свещеносца, поставление могло совершаться и над детьми. Некоторые византийские авторы сопоставляли участие императора в великом входе со служением свещеносца, иногда называемого депутатом (δεποτάτος), идущего впереди всех участников процессии (Ps.-Codin. De officiis, p. 264; ср.: Taft R. The Byzantine Imperial Communion Ritual).
К началу XV века, по свидетельству святителя Симеона Солунского (†1429), регулярные поставления свещеносцев прекратились, а их богослужебные обязанности были возложены на чтецов (De sacris ordinationibus, 156, 160; PG 155, col. 361, 368).
В печатные греческие Евхологии и Архиератиконы чин поставления свещеносца включен не был. Само название λαμπαδάριος (лампадариос) сохранилось среди чинов Великой Церкви, однако в эпоху Османской империи стало относиться к ведущему певцу левого хора.
В настоящее время функции свещеносца могут исполнять миряне (например, νεωκόρος [церковный сторож] или παπαδάκι [помощник священника]).

В Русской Церкви поставление в свещеносцы совершалось вплоть до литургической реформы XVII века. Сохранился образец ставленнической грамоты архиепископа Новгородского Геннадия, датированной 1514 годом. В ней указывается, что свещеносец должен быть мужем одной жены, причем женат не на вдове, а также перечисляются его обязанности (Неселовский, 1906. С. XXXIX–XL).
В северо-русском чине в XVI веке после архиерейского благословения ставленник должен был трижды поклониться перед Святыми вратами, а после молитвы ему вручали свечу и произносили ектению. В XVII веке в чине произошел еще ряд изменений: ставленника выводили на середину храма, он трижды кланялся по направлению к Святым вратам и трижды архиерею. Подойдя к святителю, ставленник преклонял голову, архиерей трижды его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву. Из чина были исключены предначинательное благословение епископом поставляемого и ектения с прошением за него.
В южно-русских Чиновниках этот чин предписывалось совершать немного по-другому. Чин совершался перед началом Литургии, когда ставленника приводили на середину храма, где он кланялся архиерею, затем творил три поклона перед Святыми вратами, опять подходил к святителю и преклонял главу. Епископ благословлял его и начинал чин возгласом «Благословен Бог наш…», далее следовало «Начало обычное» и 83-й псалом, потом архиерей возлагал руку на голову пришедшего и читал молитву, после которой его облачали в подобающую одежду и святитель подавал свечу. Произносилась ектения со специальными прошениями и заканчивался чин краткой молитвой архиерея.
В Киевской митрополии этот чин еще назывался чином поставления «аколита». Аколит — это заимствованное через латинский (лат. acolythus) слово «аколуф» (греч. ἀκόλουθος — «спутник, провожатый»).
В результате книжной справы XVII века чин поставления свещеносца был соединен в одно последование с поставлением в чтеца и певца. В современном Чиновнике архиерейского священнослужения к свещеносцу относятся первая рубрика и молитва чина, но в его общем заглавии этот чин уже не упоминается. Вероятно, это было связано с исчезновением чина свещеносца в греческой практике. При этом сама молитва поставления могла распространяться и на чтеца, поскольку в печатном Потребнике патриарха Филарета (Романова) поставление свещеносца и чтеца уже было объединено, а отдельной молитвы для поставления в чтеца не существовало.
Ранневизантийский чин поставления свещеносца сохраняется в русской богослужебной практике старообрядцев и единоверцев.
В синодальную эпоху функции свещеносца выполнял пономарь, а в современной церковной практике - алтарник. Название алтарник является более поздним и описательным термином, возникшим в русской разговорной церковной практике. Оно происходит от слова алтарь и обозначает человека, помогающего священнослужителям непосредственно в алтаре. В отличие от исторического термина «пономарь», это слово не связано с византийской терминологией и появилось как бытовое обозначение служителя, выполняющего функции, ранее принадлежавшие пономарю или другим низшим церковным чинам.

Здравствуйте. Вам пишет сын Дионисия Пересвет.

С глубокой скорбью сообщаю, что вчера после продолжительной борьбы с болезнью отошел ко Господу мой дорогой отец, учитель и наставник.

Всю свою жизнь он посвятил церковному пению и служению Богу. Для него это было не просто ремесло или профессия - это было делом всей жизни, молитвой и искренним прославлением Господа. Он с любовью передавал вам свои знания, опыт и отношение к церковному пению, надеясь, что это служение будет жить и продолжаться.

Сегодня самым большим уважением к его памяти станет то, что вы сохраните в своем сердце все, чему он вас учил, и продолжите славить Бога так же искренне, с благоговением и любовью.

Благодарим каждого из вас за теплые слова, молитвы и поддержку в эти тяжелые для нашей семьи дни.

Если у кого-то возникнет желание поддержать нашу семью в это непростое время, реквизиты для помощи будут указаны ниже.

Просим ваших молитв об упокоении его души. Светлая память нашему дорогому отцу, учителю и человеку, который всей своей жизнью прославлял Господа.

Реквизиты для поддержки нашей семьи.

Для российских карт:
https://tbank.ru/cf/3ePvDONvyPy
или
СБП: +7 927 526-15-05
Наталья Б.

Для европейских карт:
Имя: Peresvet Belitsky
IBAN: BE20 9676 0181 6456
SWIFT/BIC: TRWIBEB1XXX
Адрес: Wise, Rue du Trône 100, 3rd floor, Brussels, 1050, Belgium

С благодарностью примем любую оказанную поддержку.

Обращение к ученикам певческой школы «Глаголь»

Дорогие братья и сестры, дорогие ученики школы «Глаголь»!

Прошел месяц с тех пор, как отошел ко Господу основатель школы, наставник, друг, мой отец, дорогой и незабвенный Дионисий. Смутные и печальные дни первой утраты постепенно уступают место тихой молитвенной памяти и сознанию того, какой великий дар он нам оставил.

Каждый из вас знает, с какой любовью, трепетом и молитвенным горением отец относился к знаменному распеву. Школа «Глаголь» была для него не просто образовательным проектом, а настоящим служением - делом всей его жизни.

Убежден, что дело его жизни должно жить.

Чтобы зажженная им свеча пения во славу Господа не угасла, с радостью и благодарностью сообщаю, что добрый друг Дионисия и всей школы (священник Андрей Мололкин) предложил поддержать «Глаголь».

Обучение и молитвенное созидание продолжатся при поддержке преподавателей Православного просветительского центра (подробнее с его деятельностью можно ознакомиться на сайте pravcenter.de).

Формат обучения: Занятия будут проходить в уже привычном для вас дистанционном (онлайн) формате.

Преемственность: о. Андрей с глубоким уважением относится к наследию Дионисия и приложит все усилия, чтобы сохранить дух, молитвенную высоту и традицию, заложенную в школе «Глаголь».

Мы приглашаем каждого из вас продолжить этот путь. Пусть наше совместное пение и учеба станут лучшей памятью о Дионисии и данью благодарности за все, что он вложил в наши сердца.

«Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему, пойте...» (Пс. 46:7)

Подробности о возобновлении онлайн-занятий, расписании и организационных вопросах мы сообщим в ближайшее время.

Если у вас есть вопросы или вы хотите подтвердить свое желание продолжить обучение, пожалуйста, отпишите в комментариях.

С миром, любовью во Христе и надеждой,

Пересвет Белицкий.

Обращение к ученикам певческой школы "Глаголь" (продолжение).

Подтверждаю слова Пересвета, что являюсь другом дорогого нам Дионисия. Давно слежу за деятельностью школы "Глаголь", охотно рекомендовал ее проекты своим знакомым, прихожанам, студентам. И действительно готов поддержать ее существование через деятельность просветительского центра и принять на обучение студентов школы.

С Дионисием мы знакомы с 1999 г., когда жили в Волгограде. Я тогда делал первые шаги в храме, и оказался в воскресной школе, где Дионисий преподавал. Мне очень понравились его стиль, подача материала, отношение к слушателям. И, конечно, знания в сочетании с глубокой верой и благоговением к Церкви. Так он стал моим катехизатором, а затем мы и подружились.

До моего отъезда в Германию (2004 год) мы много общались, поддерживали друг друга, молились, осваивали глубины веры и богослужения. Вместе учились в ПСТГУ на заочном. Наше общение глубоко повлияло на мою жизнь, и в том, что я стал сначала преподавателем, а затем и священником несомненно большая заслуга Дионисия.

Упокой его, Господи, во Царствии Твоем!

Представлюсь. Священник Андрей Мололкин, служу в храме свв. Космы и Дамиана г. Эссена (Берлинско-Германская епархия Русской Православной Церкви), мои контактные данные здесь. Являюсь руководителем и преподавателем просветительского центра с момента его создания в 2017 г.

Информационные листы по 2-х годичным курсам, которые стартуют 14 сентября - в приложении. Подробнее:
- курс по основам веры (с отзывами участников) - описание здесь.
- курс по Литургике (с отзывами) - описание здесь.

С октября планирую также начать курс по изучению Псалтири - если будет интерес, то могу позже дать о нем информацию.

Прошу всех, кто заинтересуется курсами - пишите мне лично. Тел. +491573 0993255 (WhatsApp, Telegram). Готов рассмотреть ситуацию каждого. То есть - что именно Вы проходили (или планировали проходить) в школе "Глаголь" и как это могло бы быть соотнесено с обучением на вышеупомянутых курсах.

К сожалению, пока не могу предложить обучение по церковному пению, но возможно мог бы посоветовать какой-то альтернативный вариант.

Охотно отвечу на ваши вопросы - можете присылать их как в комментариях, так и лично.

Всем желаю Божьего благословения.

Соотношение учебных программ: школа "Глаголь" и просветительский центр.

Ближе всего к тематике школы - 2-х годичный курс по Литургике. На нем мы подробно разбираем общую структуру православного богослужения, рассматриваем комплект богослужебных книг, учимся разбираться в литургической терминологии и богослужебных указаниях. Подробно проходим по чинопоследованиям всенощного бдения и Литургии.
Видеопрезентация курса доступна здесь, учебный план в приложении.

Темы церковного чтения и церковнославянского языка в видеозанятиях тоже затрагиваются, но косвенно. Могу уделить им больше времени собственно на онлайн-встречах (на платформе Zoom). Также у меня есть два надежных помощника, к которым я мог бы обратиться за содействием:

- по чтению - чтец Дмитрий Бобров, он лично знает Дионисия, и в свое время брал у него уроки, проводил занятия с чтецами у нас в храме г. Эссена.

- по церковнославянскому языку - преподаватель Андрей Волков, который проводил этот курс в воскресной школе нашего храма.

По церковному пению писал в комментариях к предыдущему сообщению.