Слово на воскрешение Лазаря (продолжение)
Народ признал, а архиереи вознегодовали, превратив сотворенное чудо в повод для ненависти. Они действительно возненавидели воскресение Лазаря, потому что после воскресения, о котором ты слышал, они решили убить его. Видишь крайнюю степень ненависти? Они замышляли убить того, кого воскресил Господь, потому что не понимали, что если даже они убьют его, то Господу не трудно будет вновь воскресить друга. Они совещались убить Лазаря, потому что ничто так не уязвляло иудеев, как воскресение Лазаря. Только это чудо они не могли оклеветать. Они оклеветали исцеление слепорожденного, говоря: Это он. Это не он. Похож на него (Ин. 9: 9). Они оклеветали воскрешение дочери Иаира, говоря, что она находилась в глубоком сне и не была предана совершенной смерти. Они оклеветали воскрешение единородного сына вдовы, говоря, что он притворился умершим и не был поглощен властью смерти. Они оклеветали чудо с засохшей смоковницей, говоря, что она засохла от скудости почвы, а не по слову Господа. Они оклеветали превращение воды в вино, говоря, что это была шутка над теми, кто уже опьянел на пиру и ничего не чувствовал. Только воскресение Лазаря они не могли оклеветать. Они знали Лазаря. Он был известный муж. Они пришли на погребение, они видели запечатанный гроб, они, согласно обычаю, на поминальном обеде утешали Марфу и Марию, сестер Лазаря. Они знали, что уже ровно как четыре дня он положен в гроб и что четверодневный мертвец весь подвергся разложению: тело истлело, суставы с костьми окоченели, жилы ослабли, внутренности распались, чрево истекло. Зная это, они смутились, когда увидели воскресшего Лазаря целым, здравым, совершенным, только что созданным, сияющим возвращенной жизнью. Они едва не лишились чувств, поскольку не находили слов для объяснения и не знали, как им оклеветать воскресение Лазаря, потому что все это произошло по замыслу Господа.
2. Что значит «произошло по замыслу Господа»? Выслушай вкратце. Когда Лазарь естественным образом оставил жизнь, то Господь хотя не присутствовал в Вифании видимым образом, но Божеством присутствовал везде и все Собою наполнял. Поэтому спустя четыре дня, как погребли Лазаря, пришел Иисус в Вифанию, чтобы совершить воскрешение друга. Когда Марфа, сестра Лазаря, услышала, что Господь пришел в Вифанию, она выбежала, поспешила, припала с просьбой, оказывая подобающее почтение. Потому что, припав, говорила Господу: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего ни попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11: 21–22). Но Господь, Сам будучи бездной долготерпения, сказал в ответ: «Что ты говоришь, Марфа? Господом называешь Меня и не считаешь за Господа? Разве Я не был здесь? Прояви немного терпения, потому что вскоре ты узнаешь об этом от своего брата. Воскреснет брат твой (Ин. 11: 23). Прощаю тебя, Марфа, потому что ты вне себя от печали». Все равно как если бы Он ей сказал: «Всякий ошибается, будучи в таком состоянии; когда придешь в себя, тогда уразумеешь, ибо воскреснет брат твой». И после этого Марфа, в соответствии с тем, как обычно говорят люди, ответила Господу: Знаю, что воскреснет… в последний день (Ин. 11: 24). На что Господь ответил ей: «Что ты малодушествуешь, Марфа? Что ты удаляешь воскресение на долгое время? С тобой говорит Само Воскресение, а ты рассуждаешь о воскресении. Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11: 25)».
Народ признал, а архиереи вознегодовали, превратив сотворенное чудо в повод для ненависти. Они действительно возненавидели воскресение Лазаря, потому что после воскресения, о котором ты слышал, они решили убить его. Видишь крайнюю степень ненависти? Они замышляли убить того, кого воскресил Господь, потому что не понимали, что если даже они убьют его, то Господу не трудно будет вновь воскресить друга. Они совещались убить Лазаря, потому что ничто так не уязвляло иудеев, как воскресение Лазаря. Только это чудо они не могли оклеветать. Они оклеветали исцеление слепорожденного, говоря: Это он. Это не он. Похож на него (Ин. 9: 9). Они оклеветали воскрешение дочери Иаира, говоря, что она находилась в глубоком сне и не была предана совершенной смерти. Они оклеветали воскрешение единородного сына вдовы, говоря, что он притворился умершим и не был поглощен властью смерти. Они оклеветали чудо с засохшей смоковницей, говоря, что она засохла от скудости почвы, а не по слову Господа. Они оклеветали превращение воды в вино, говоря, что это была шутка над теми, кто уже опьянел на пиру и ничего не чувствовал. Только воскресение Лазаря они не могли оклеветать. Они знали Лазаря. Он был известный муж. Они пришли на погребение, они видели запечатанный гроб, они, согласно обычаю, на поминальном обеде утешали Марфу и Марию, сестер Лазаря. Они знали, что уже ровно как четыре дня он положен в гроб и что четверодневный мертвец весь подвергся разложению: тело истлело, суставы с костьми окоченели, жилы ослабли, внутренности распались, чрево истекло. Зная это, они смутились, когда увидели воскресшего Лазаря целым, здравым, совершенным, только что созданным, сияющим возвращенной жизнью. Они едва не лишились чувств, поскольку не находили слов для объяснения и не знали, как им оклеветать воскресение Лазаря, потому что все это произошло по замыслу Господа.
2. Что значит «произошло по замыслу Господа»? Выслушай вкратце. Когда Лазарь естественным образом оставил жизнь, то Господь хотя не присутствовал в Вифании видимым образом, но Божеством присутствовал везде и все Собою наполнял. Поэтому спустя четыре дня, как погребли Лазаря, пришел Иисус в Вифанию, чтобы совершить воскрешение друга. Когда Марфа, сестра Лазаря, услышала, что Господь пришел в Вифанию, она выбежала, поспешила, припала с просьбой, оказывая подобающее почтение. Потому что, припав, говорила Господу: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего ни попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11: 21–22). Но Господь, Сам будучи бездной долготерпения, сказал в ответ: «Что ты говоришь, Марфа? Господом называешь Меня и не считаешь за Господа? Разве Я не был здесь? Прояви немного терпения, потому что вскоре ты узнаешь об этом от своего брата. Воскреснет брат твой (Ин. 11: 23). Прощаю тебя, Марфа, потому что ты вне себя от печали». Все равно как если бы Он ей сказал: «Всякий ошибается, будучи в таком состоянии; когда придешь в себя, тогда уразумеешь, ибо воскреснет брат твой». И после этого Марфа, в соответствии с тем, как обычно говорят люди, ответила Господу: Знаю, что воскреснет… в последний день (Ин. 11: 24). На что Господь ответил ей: «Что ты малодушествуешь, Марфа? Что ты удаляешь воскресение на долгое время? С тобой говорит Само Воскресение, а ты рассуждаешь о воскресении. Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11: 25)».
❤13👍1
3. В то время, как Господь говорил это, едва не весь город Вифания сбежался туда, куда пришел Господь. Сбежались они не для того, чтобы стать свидетелями чуда, а чтобы посмеяться, потому что они не имели надежды, что воскреснет четверодневный мертвец. А что Господь? Когда Он увидел такое множество сошедшегося народа, и что они достойны и способны свидетельствовать о том, кого Он воскресит, обращаясь к ним, сказал: «Где положили Лазаря?» Неужели не знал место Владыка каждого места? Знал Он место, но сделал так, чтобы все были вынуждены вновь последовать за Иисусом, чтобы, увидев воочию воскресение, стать неложными вестниками. Где положили его (Ин. 11: 34)? И вопрошаемые сказали Ему: Иди и посмотри (Ин. 11: 34). И пока Господь шел и спешил к гробу, следовавший отовсюду народ говорил между собой так: «Что желает Он увидеть на гробе Лазаря? Если Он Сын Божий, то воскресит его. Ибо относительно тех, недавно умерших, которых Он воскресил, мы ничего не знаем. Да и откуда нам знать, были ли они совершенно преданы смерти? Воскресит его, и мы познаем, что Он истинно Сын Божий». Оттого и Марфа, окруженная такими речами, подошла к Господу и сама сказала: «Куда идешь, Владыка? Почему хочешь увидеть гробницу Лазаря? Зачем Ты возбуждаешь нашу печаль? Зачем пробуждаешь нашу боль? Зачем хочешь увидеть гробницу? Никакой пользы не будет для Тебя, Владыка; уже смердит, ибо четыре дня как во гробе (Ин. 11: 39)». Но Господь говорит Марфе: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11: 40)? Мне ли ты говоришь: уже смердит? Сестра твоя миро принесла Мне, а ты помрачаешь благоухание своим неверием. Хочу видеть гроб друга Моего».
4. Сказав это, Господь направился к гробу. И, приблизившись к гробу, увидел пещеру и камень на ней и тотчас прослезился. Какая необходимость в слезах о том, кого Он намеревался воскресить? Зачем Он прослезился? Слушай внимательно. Господь все премудро устроил. Он прослезился у гроба, чтобы разрушить подозрительное предубеждение тех, кто следовал за Ним. Поэтому следовавшие за Ним люди, как только увидели, что Он прослезился, начали обращаться друг к другу, испытывая вновь то, что свойственно человеку, и говорить: «Смотри, как Он любил его (Ин. 11: 36). Воскресивший мертвецов и Даровавший прозрение слепцам не мог ли… сделать, чтобы и этот не умер (Ин. 11: 37), если Он действительно любил его?» Но Господь, когда увидел, что они еще по-человечески рассуждают, обратился к ним: «Мне, конечно же, легко было сохранить жизнь Лазарю, как, например, Илии и Еноху, но никто из вас не считает, что жизнь Лазаря сохраняется по Моей воле. Поэтому Я позволил смерти поглотить его, чтобы вы четко разумели, что Я имею власть над жизнью и над смертью». И тотчас Господь сказал им, как все вы прекрасно знаете: «Отвалите камень» (ср. Ин. 11: 39). Повелевает иудеям: «Отвалите камень». Видишь, как все мудро Он устроил, представив их верными свидетелями воскрешения Лазаря. «Отвалите камень». Ученикам повелел словом горы переставлять, но почему же Сам не отвалил камень? Но Он, как уже сказали, все премудро устроив на пользу иудеям, произнес: «Отвалите камень», чтобы от самого запаха мертвеца они поняли, что он подвергся разложению и не украден. «Отвалите камень». И после того, как они с ропотом отвалили камень – потому что их пронзил резкий запах от мертвеца, – так вот, после того, как они отвалили камень, Господь громко сказал: Лазарь, иди вон! (Ин. 11: 43). Владыка призывает, и никто не прекословит. «Лазарь, иди вон! Удостоверь Марфу, сестру твою, потому что Я повелеваю и не прошу. Лазарь, иди вон! Прежде Я низвел тебя, теперь выходи: в тебе зачаток, а во Мне исполнение. Лазарь, иди вон!»
4. Сказав это, Господь направился к гробу. И, приблизившись к гробу, увидел пещеру и камень на ней и тотчас прослезился. Какая необходимость в слезах о том, кого Он намеревался воскресить? Зачем Он прослезился? Слушай внимательно. Господь все премудро устроил. Он прослезился у гроба, чтобы разрушить подозрительное предубеждение тех, кто следовал за Ним. Поэтому следовавшие за Ним люди, как только увидели, что Он прослезился, начали обращаться друг к другу, испытывая вновь то, что свойственно человеку, и говорить: «Смотри, как Он любил его (Ин. 11: 36). Воскресивший мертвецов и Даровавший прозрение слепцам не мог ли… сделать, чтобы и этот не умер (Ин. 11: 37), если Он действительно любил его?» Но Господь, когда увидел, что они еще по-человечески рассуждают, обратился к ним: «Мне, конечно же, легко было сохранить жизнь Лазарю, как, например, Илии и Еноху, но никто из вас не считает, что жизнь Лазаря сохраняется по Моей воле. Поэтому Я позволил смерти поглотить его, чтобы вы четко разумели, что Я имею власть над жизнью и над смертью». И тотчас Господь сказал им, как все вы прекрасно знаете: «Отвалите камень» (ср. Ин. 11: 39). Повелевает иудеям: «Отвалите камень». Видишь, как все мудро Он устроил, представив их верными свидетелями воскрешения Лазаря. «Отвалите камень». Ученикам повелел словом горы переставлять, но почему же Сам не отвалил камень? Но Он, как уже сказали, все премудро устроив на пользу иудеям, произнес: «Отвалите камень», чтобы от самого запаха мертвеца они поняли, что он подвергся разложению и не украден. «Отвалите камень». И после того, как они с ропотом отвалили камень – потому что их пронзил резкий запах от мертвеца, – так вот, после того, как они отвалили камень, Господь громко сказал: Лазарь, иди вон! (Ин. 11: 43). Владыка призывает, и никто не прекословит. «Лазарь, иди вон! Удостоверь Марфу, сестру твою, потому что Я повелеваю и не прошу. Лазарь, иди вон! Прежде Я низвел тебя, теперь выходи: в тебе зачаток, а во Мне исполнение. Лазарь, иди вон!»
❤11
5. Но ты, о друг, хотя и слышишь: Лазарь, иди вон! – не думай, что Господь изрек много слов. Один раз сказал – и воскресил того, кого создал, причем Он не плакал, как Илия, и не имел недостатка, как Елисей. Единственным словом разбудил спящего, сказав: Лазарь, иди вон! Одно слово – и превосходное чудо. Только Господь возгласил: Лазарь, иди вон! – и тот час тело исполнилось жизнью, волосы вновь произросли, пропорции тела пришли в надлежащее соотношение, жилы снова наполнились чистой кровью. Ад, пораженный в самые недра, отпустил Лазаря. Душа Лазаря, вновь возвращенная и призванная святыми ангелами, соединилась с собственным телом. И более всего славно было то, что он беспрепятственно шествовал, хотя ноги и лицо его были со всех сторон обвиты погребальными пеленами. Поэтому Господь решительно приказал присутствующему народу, сказав: Развяжите его, пусть идет (Ин. 11: 44). Смотри на предусмотрительность Господа и как Он премудро всем управляет. К уверению присутствующих сказал: Развяжите его, пусть идет. Подобно тому, как вы сами отвалили камень, и показали гроб, и ощутили обонянием, точно так же развяжите погребальные пелены. С одной стороны, соблюдаете благословение, с другой стороны, являетесь свидетелями. Если архиереи и фарисеи не поверят, что Лазарь воскрес, то покажите погребальные пелены, пред ставьте сударь, как расслабленный показал одр. А мы, держа в руках пальмовые ветви, произнесем: Осанна в вышних! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21: 9). Ему слава и сила со Всесвятым и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
❤15🕊4
👍10👎1
ПАРАСТАС
[Греч. παράστασις], наименование панихиды, принятое в западнорусских (украинских и белорусских) изданиях Требников и Псалтирей, включая униатские. Как правило, Парастас подразумевает совершение полного чинопоследования панихиды с пением непорочнов (17-й кафизмы) и заупокойного канона. Кроме того, в обиходном языке Парастас может обозначать заупокойную утреню в родительские субботы, хотя такое употребление термина не соответствует тому, как он используется в книгах.
Название «парастас» появляется в колонтитулах чинопоследования панихиды в печатных Требниках нач. XVII в. (Стрятин, 1606; Вильно, 1617). В киевском издании 1646 г., известном как Требник Петра Могилы, приводится «Указ о Парастасе» (С. 848), в к-ром дается трактовка слова «парастас» как «ходатайство».
В том же Требнике помещается «Всеночное бдение, бываемое о усопшом» - особое заупокойное чинопоследование, включающее малую и обычную вечерни, утреню и указания для литургии. Оно часто ассоциируется с Парастасом, поскольку с посл. четв. XIX в. печатается вместе с Парастасом в отдельных книжках под названием «Последование Парастаса, сиречь великия панихиды и всенощного бдения, певаемыхъ по усопшим» (напр., киевские издания 1876 и 1911 гг.; СПб., 1884, 1897, 1899, 1903, 1907, 1913), однако представляет собой отдельное чинопоследование, не называемое Парастасом.
В последование Парастаса входит канон 6-го гласа с ирмосами : В отдельных изданиях Парастаса и всенощного бдения по усопшим, а также в униат. изданиях XX в. в этом каноне приводятся ирмосы 8-го гласа но тропари канона оставлены те же, что были в предыдущих изданиях.
ПАНИХИДА
[От греч. παννυχίς, букв.- «всенощная»], в русской литургической традиции особое заупокойное чинопоследование. Согласно ныне принятому в РПЦ Типикону, уставное время совершения Панихида - в пятницу после вечерни (Типикон, гл. 14). Однако на практике она фактически совершается как треба.
Происхождение.
Панихида как заупокойное чинопоследование происходит от особой непродолжительной службы παννυχίς, к-рая совершалась в 1-ю половину ночи и могла быть нерегулярной частью суточного круга.
В современных богослужебных книгах Русской Православной Церкви Чин Панихиды излагается в книгах, чинопоследование в которых незначительно различается: в 14-й гл. Типикона, в Октоихе (перед последованием вечерни пятницы 1-го и 5-го гласа), в Требнике, в Триоди Цветной (в субботу перед Пятидесятницей), в отдельных изданиях («Последование о усопших»). Чинопоследование Панихиды такое же, как и в рус. редакции «Ока церковного» XVI-XVII вв. В Типиконе и Октоихе отмечается возможность пения непорочнов (Пс 118) и указывается заупокойный канон текущего гласа. В субботу перед Пятидесятницей Панихида размещена в Триоди Цветной в соответствии с греч. оригиналом - без великой ектении, без указания на Пс 118, но с текстом канона 6-го гласа Октоиха без сокращений; в конце (после Трисвятого) упомянуто пение тропаря «Глубиною мудрости».
Обычными днями совершения Панихиды являются: заупокойные субботы (мясопустная, перед Пятидесятницей, 2-4-я субботы Великого поста, Димитриевская), Радоница (вторник 2-й седмицы по Пасхе). Нередко встречается более частое совершение П., включая уставную П. в пятницу вечером. Частные П. совершаются над еще не погребенным телом, а также на 3-й, 9-й и 40-й дни и в годовщину смерти усопшего.
Православная энциклопедия.
[Греч. παράστασις], наименование панихиды, принятое в западнорусских (украинских и белорусских) изданиях Требников и Псалтирей, включая униатские. Как правило, Парастас подразумевает совершение полного чинопоследования панихиды с пением непорочнов (17-й кафизмы) и заупокойного канона. Кроме того, в обиходном языке Парастас может обозначать заупокойную утреню в родительские субботы, хотя такое употребление термина не соответствует тому, как он используется в книгах.
Название «парастас» появляется в колонтитулах чинопоследования панихиды в печатных Требниках нач. XVII в. (Стрятин, 1606; Вильно, 1617). В киевском издании 1646 г., известном как Требник Петра Могилы, приводится «Указ о Парастасе» (С. 848), в к-ром дается трактовка слова «парастас» как «ходатайство».
В том же Требнике помещается «Всеночное бдение, бываемое о усопшом» - особое заупокойное чинопоследование, включающее малую и обычную вечерни, утреню и указания для литургии. Оно часто ассоциируется с Парастасом, поскольку с посл. четв. XIX в. печатается вместе с Парастасом в отдельных книжках под названием «Последование Парастаса, сиречь великия панихиды и всенощного бдения, певаемыхъ по усопшим» (напр., киевские издания 1876 и 1911 гг.; СПб., 1884, 1897, 1899, 1903, 1907, 1913), однако представляет собой отдельное чинопоследование, не называемое Парастасом.
В последование Парастаса входит канон 6-го гласа с ирмосами : В отдельных изданиях Парастаса и всенощного бдения по усопшим, а также в униат. изданиях XX в. в этом каноне приводятся ирмосы 8-го гласа но тропари канона оставлены те же, что были в предыдущих изданиях.
ПАНИХИДА
[От греч. παννυχίς, букв.- «всенощная»], в русской литургической традиции особое заупокойное чинопоследование. Согласно ныне принятому в РПЦ Типикону, уставное время совершения Панихида - в пятницу после вечерни (Типикон, гл. 14). Однако на практике она фактически совершается как треба.
Происхождение.
Панихида как заупокойное чинопоследование происходит от особой непродолжительной службы παννυχίς, к-рая совершалась в 1-ю половину ночи и могла быть нерегулярной частью суточного круга.
В современных богослужебных книгах Русской Православной Церкви Чин Панихиды излагается в книгах, чинопоследование в которых незначительно различается: в 14-й гл. Типикона, в Октоихе (перед последованием вечерни пятницы 1-го и 5-го гласа), в Требнике, в Триоди Цветной (в субботу перед Пятидесятницей), в отдельных изданиях («Последование о усопших»). Чинопоследование Панихиды такое же, как и в рус. редакции «Ока церковного» XVI-XVII вв. В Типиконе и Октоихе отмечается возможность пения непорочнов (Пс 118) и указывается заупокойный канон текущего гласа. В субботу перед Пятидесятницей Панихида размещена в Триоди Цветной в соответствии с греч. оригиналом - без великой ектении, без указания на Пс 118, но с текстом канона 6-го гласа Октоиха без сокращений; в конце (после Трисвятого) упомянуто пение тропаря «Глубиною мудрости».
Обычными днями совершения Панихиды являются: заупокойные субботы (мясопустная, перед Пятидесятницей, 2-4-я субботы Великого поста, Димитриевская), Радоница (вторник 2-й седмицы по Пасхе). Нередко встречается более частое совершение П., включая уставную П. в пятницу вечером. Частные П. совершаются над еще не погребенным телом, а также на 3-й, 9-й и 40-й дни и в годовщину смерти усопшего.
Православная энциклопедия.
❤17
Место сошествия Духа Святого (Сионская Горница)
Ныне существующее на этом месте здание называется Сионская Горница, построено крестоносцами (XII в.). Ранее здесь была церковь, возведенная в IV в., впоследствии разрушенная. До XVI в. Сионская Горница находилась во владении францисканцев, затем была превращен в мечеть. В Горнице имеются две часовни, располагающиеся одна над другой. Горницей является верхняя. От средневековых строений сохранилось несколько колонн и свод с изображением пасхального агнца. На нижнем этаже находится синагога и «Гробница царя Давида».
Здесь, в Сионской Горнице, впервые совершилось таинство Евхаристии (Лк. 22:14-20). Здесь же апостолы оплакивали смерть Иисуса Христа. Сюда Он явился им после Своего Воскресения (Ин. 20:19-23, 26-28). Здесь вместо предателя Иуды в число двенадцати апостолов был избран апостол Матфий (Деян. 1:26). В горнице апостолы пребывали в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4), и здесь же, вероятно, состоялось избрание семи диаконов.
Ныне существующее на этом месте здание называется Сионская Горница, построено крестоносцами (XII в.). Ранее здесь была церковь, возведенная в IV в., впоследствии разрушенная. До XVI в. Сионская Горница находилась во владении францисканцев, затем была превращен в мечеть. В Горнице имеются две часовни, располагающиеся одна над другой. Горницей является верхняя. От средневековых строений сохранилось несколько колонн и свод с изображением пасхального агнца. На нижнем этаже находится синагога и «Гробница царя Давида».
Здесь, в Сионской Горнице, впервые совершилось таинство Евхаристии (Лк. 22:14-20). Здесь же апостолы оплакивали смерть Иисуса Христа. Сюда Он явился им после Своего Воскресения (Ин. 20:19-23, 26-28). Здесь вместо предателя Иуды в число двенадцати апостолов был избран апостол Матфий (Деян. 1:26). В горнице апостолы пребывали в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4), и здесь же, вероятно, состоялось избрание семи диаконов.
🕊15❤13👍5
Добро пожаловать в Школу Церковного Пения и Чтения «Глаголь».
Наша школа обучает богослужебному пению и чтению.
(Стаж преподавания уроков онлайн с 2011 г.)
Вы можете выбрать одну или несколько дисциплин:
Занятия онлайн (занятия с педагогом):
1. Богослужебное Пение Обиходной традиции:
— Песнопения Литургии;
— Песнопения Всенощного Бдения;
— Осмогласие (любых традиций по необходимости);
— Песнопения прочих чинопоследований.
— Певческие навыки для любых партий.
— Регентский курс (при необходимости).
2. Знаменное Пение:
— Столповая нотация;
— Демественная нотация;
— Квадратнолинейные сборники (киевское знамя) Синодального периода.
3. Церковнославянский язык:
— грамматика;
— богослужебное чтение (погласицы для различных литургических текстов).
4. Богослужебный Устав.
5. Сольфеджио.
6. Византийское богослужебное пение (невменная нотация).
7. Основы постановки голоса.
8. Основы игры на фортепиано.
запись 👉 https://glagol-verbum.com/anketa
Наша школа обучает богослужебному пению и чтению.
(Стаж преподавания уроков онлайн с 2011 г.)
Вы можете выбрать одну или несколько дисциплин:
Занятия онлайн (занятия с педагогом):
1. Богослужебное Пение Обиходной традиции:
— Песнопения Литургии;
— Песнопения Всенощного Бдения;
— Осмогласие (любых традиций по необходимости);
— Песнопения прочих чинопоследований.
— Певческие навыки для любых партий.
— Регентский курс (при необходимости).
2. Знаменное Пение:
— Столповая нотация;
— Демественная нотация;
— Квадратнолинейные сборники (киевское знамя) Синодального периода.
3. Церковнославянский язык:
— грамматика;
— богослужебное чтение (погласицы для различных литургических текстов).
4. Богослужебный Устав.
5. Сольфеджио.
6. Византийское богослужебное пение (невменная нотация).
7. Основы постановки голоса.
8. Основы игры на фортепиано.
запись 👉 https://glagol-verbum.com/anketa
❤22👍5🔥1
Богослужебные песни апостольских времен (33-100 гг. по Р.Х.)
Малое славословие св. Ириней (ок.122-202) и Тертуллиан (160-240) упоминают, как общеупотребительное. Свт. Василий Великий (329-379) указывает на употребление его свт. Климентом Римским (нач. в.-ок.99), свт. Дионисием Александрийским (190-265) и др. Бл. Феодорит (393-457) говорит, что это славословие передано Церкви апостолами. Наконец, этим славословием оканчиваются жития мчч. Игнатия (35-108) и Поликарпа (69-155), Викентия, Агафии, Виктора и др.
О силе этого славословия передает повествование бл. Иоанна Мосха (550-619). "Демон в монашеском облачении пришел в келью старца Евсевия Раифского и постучался в дверь. Старец отворил ему и сказал: "сотвори молитву". Демон пробормотал: "и ныне и присно и во веки веков, аминь". Старец сказал ему: "ты не так вошел; твори молитву и скажи: "слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь". Когда старец сказал это, демон, как прогоняемый огнем, исчез".
(Свт.Филарет Гумилевский).
Малое славословие св. Ириней (ок.122-202) и Тертуллиан (160-240) упоминают, как общеупотребительное. Свт. Василий Великий (329-379) указывает на употребление его свт. Климентом Римским (нач. в.-ок.99), свт. Дионисием Александрийским (190-265) и др. Бл. Феодорит (393-457) говорит, что это славословие передано Церкви апостолами. Наконец, этим славословием оканчиваются жития мчч. Игнатия (35-108) и Поликарпа (69-155), Викентия, Агафии, Виктора и др.
О силе этого славословия передает повествование бл. Иоанна Мосха (550-619). "Демон в монашеском облачении пришел в келью старца Евсевия Раифского и постучался в дверь. Старец отворил ему и сказал: "сотвори молитву". Демон пробормотал: "и ныне и присно и во веки веков, аминь". Старец сказал ему: "ты не так вошел; твори молитву и скажи: "слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь". Когда старец сказал это, демон, как прогоняемый огнем, исчез".
(Свт.Филарет Гумилевский).
❤27
Где в современном православном богослужении используется малое славословие «Слава: и ныне:».
Anonymous Poll
5%
Сейчас такого славословия уже нет
35%
Перед Шестопсалмием
4%
При чтении Апостола
42%
При пении гимнографии (тропарей, стихир, седальнов и т.д.)
9%
В несколько изменённом виде в священнических возгласах
35%
При стихословии Псалтири
❤15
ТЕНОР ЭТО:
Anonymous Poll
22%
Хоровая партия
80%
Высокий мужской голос
6%
Главный речитативный тон
5%
Ведущая мелодия
10%
Энрико Карузо
❤2🥰1
ТЕНОР [итал. tenore, от лат. tenor - непрерывный ход, равномерное движение, напряжение голоса, от teneo - направляю, держу (путь); франц. tenor, teneur, taille, haute contra, нем. Tenor, англ. tenor)] - многозначный термин, известный уже в средние века и долгое время не имевший устоявшегося значения: смысл его отчасти совпадал со значениями слов tonus (псалмодированный тон, церковный лад, целый тон), modus, tropus (строй, лад), accentus (акцент, ударение, повышение голоса); обозначал также протяжённость дыхания или продолжительность звука, у теоретиков позднего средневековья - иногда ambitus (объём) лада. Со временем более точно определились следующие его значения.
1) В григорианском пении Тенор [позже называемый также туба, корда (франц. corda, исп. cuerda)] - то же, что реперкуссия, т. е. один из важнейших звуков песнопения, совпадающий с доминантой и определяющий вместе с заключит. звуком (finalis, по положению подобный тонике) ладовую принадлежность мелодии. В различных видах псалмодии и близких к ней напевах Тенор служит главным тоном речитации (звуком, на котором речитируется значительная часть текста).
2) В средневековой многоголосной музыке (приблизительно в 12-16 вв.) название партии, в которой излагается ведущая мелодия (cantus firmus). Эта мелодия служила основой, связующим началом многоголосных композиций. Первоначально термин в таком значении применялся в связи с жанром дисканта - особой, строго метризованной разновидности органума (в ранних формах органума роль, аналогичную Тенору, исполнял vox principalis - главный голос); те же функции Тенора выполняет и в других многоголосных жанрах: мотете, мессе, балладе и т. д. В двухголосных композициях Тенор был нижним голосом. С добавлением контратенора bassus (контрапункт в более низком голосе) Тенор стал одним из средних голосов; над Тенором мог помещаться контратенор altus. В некоторых жанрах голос, расположенный над Тенором, имел иное название: motetus в мотете, superius в клаузуле; верхние голоса назывались также duplum, triplum, quadruplum или - discantus, позднее - soprano. В 15 в. название «Тенор» иногда распространяется и на контратенор; понятие «Тенора» у некоторых авторов (например, у Глареана) сливается с понятием cantus firmus и вообще с темой (как одноголосных мелодией, обрабатываемой в многоголосной композиции); в Италии в 15-16 вв. название «Тенор» применяют к опорной мелодии танца, помещавшейся в среднем голосе, контрапункт к которой образовывали верхний голос (superius) и нижний (контратенор).
3) Название хоровой или ансамблевой партии, предназначенной для исполнения Тенора В многоголосном гармоническом или полифоническом складе, где за образец взято хоровое изложение (например, в учебных работах по гармонии, полифонии), - голос, расположенный между басом и альтом.
4) Высокий мужской голос, название которого происходит от преимущественного исполнения им в ранней многоголосной музыке партии Тенора. Диапазон Тенора в сольных партиях с - с2, в хоровых с - а1. Звуки в объёме от f до f1 - средний регистр, звуки ниже f относятся к нижнему, звуки выше f1 - к верхнему и высшему регистру. Представление о диапазоне Тенора не оставались неизменными: в 15-16 вв. Тенор в различных случаях трактовался либо как более близкий к альту, либо, напротив, как лежащий в баритоновой области (tenorino, quanti-tenore); в 17 в. обычный объём Тенора находился в пределах h - g 1. До недавнего времени партии Тенор записывались в теноровом ключе; в ключах «до», в старинных хоровых партитурах нередко в альтовом и баритоновом; в современных изданиях партия Тенор нотируется в скрипичном ключе, что предполагает транспозицию на октаву вниз.
Музыкальная энциклопедия : [в 6 т.] / гл. ред. Ю. В. Келдыш. — М. : Советская энциклопедия : Советский композитор, 1973—1982.
1) В григорианском пении Тенор [позже называемый также туба, корда (франц. corda, исп. cuerda)] - то же, что реперкуссия, т. е. один из важнейших звуков песнопения, совпадающий с доминантой и определяющий вместе с заключит. звуком (finalis, по положению подобный тонике) ладовую принадлежность мелодии. В различных видах псалмодии и близких к ней напевах Тенор служит главным тоном речитации (звуком, на котором речитируется значительная часть текста).
2) В средневековой многоголосной музыке (приблизительно в 12-16 вв.) название партии, в которой излагается ведущая мелодия (cantus firmus). Эта мелодия служила основой, связующим началом многоголосных композиций. Первоначально термин в таком значении применялся в связи с жанром дисканта - особой, строго метризованной разновидности органума (в ранних формах органума роль, аналогичную Тенору, исполнял vox principalis - главный голос); те же функции Тенора выполняет и в других многоголосных жанрах: мотете, мессе, балладе и т. д. В двухголосных композициях Тенор был нижним голосом. С добавлением контратенора bassus (контрапункт в более низком голосе) Тенор стал одним из средних голосов; над Тенором мог помещаться контратенор altus. В некоторых жанрах голос, расположенный над Тенором, имел иное название: motetus в мотете, superius в клаузуле; верхние голоса назывались также duplum, triplum, quadruplum или - discantus, позднее - soprano. В 15 в. название «Тенор» иногда распространяется и на контратенор; понятие «Тенора» у некоторых авторов (например, у Глареана) сливается с понятием cantus firmus и вообще с темой (как одноголосных мелодией, обрабатываемой в многоголосной композиции); в Италии в 15-16 вв. название «Тенор» применяют к опорной мелодии танца, помещавшейся в среднем голосе, контрапункт к которой образовывали верхний голос (superius) и нижний (контратенор).
3) Название хоровой или ансамблевой партии, предназначенной для исполнения Тенора В многоголосном гармоническом или полифоническом складе, где за образец взято хоровое изложение (например, в учебных работах по гармонии, полифонии), - голос, расположенный между басом и альтом.
4) Высокий мужской голос, название которого происходит от преимущественного исполнения им в ранней многоголосной музыке партии Тенора. Диапазон Тенора в сольных партиях с - с2, в хоровых с - а1. Звуки в объёме от f до f1 - средний регистр, звуки ниже f относятся к нижнему, звуки выше f1 - к верхнему и высшему регистру. Представление о диапазоне Тенора не оставались неизменными: в 15-16 вв. Тенор в различных случаях трактовался либо как более близкий к альту, либо, напротив, как лежащий в баритоновой области (tenorino, quanti-tenore); в 17 в. обычный объём Тенора находился в пределах h - g 1. До недавнего времени партии Тенор записывались в теноровом ключе; в ключах «до», в старинных хоровых партитурах нередко в альтовом и баритоновом; в современных изданиях партия Тенор нотируется в скрипичном ключе, что предполагает транспозицию на октаву вниз.
Музыкальная энциклопедия : [в 6 т.] / гл. ред. Ю. В. Келдыш. — М. : Советская энциклопедия : Советский композитор, 1973—1982.
❤16
Малая риза (короткая фелонь) (см. предыдущее изобажение) - облачение:
Anonymous Quiz
27%
Чтеца
12%
Иподиакона
61%
Свещеносца
❤6🤔2
Свещеносец
Свещеносец (λαμπαδάριος) - один из низших чинов церковнослужителей в Православной Церкви (наряду с чтецом-певцом и иподиаконом). Его служение связано прежде всего с участием в богослужебных процессиях и архиерейских входах, во время которых он несёт свечу впереди духовенства.
Появление на Востоке особого чина свещеносца, вероятно, связано с включением духовенства в число чиновников Византийской империи. Еще в Древнем Риме существовал обычай, согласно которому лампадарий шел с подсвечником впереди консулов и других высших магистратов во время исполнения ими государственных обязанностей. Согласно Notitia Dignitatum (V в.), лампадарии входили в штат чиновников как Восточной, так и Западной частей империи (см. также перечень чинов в Codex Justinianus — CJ XII 59.10.5).
Однако формирование церковного чина свещеносца произошло, вероятно, в послеиконоборческую эпоху. В византийских источниках свещеносец именуется κηροφόρος [несущий свечу], λαμπαδηφόρος [несущий светильник], λαμπαδάριος [производное от λαμπάδα — свеча, факел] или δεποτάτος (δηποτάτος, от лат. Deputatus – [назначенный, поставленный]), поскольку он шел впереди всех клириков во время процессий и входа на литургии. В некоторых чинопоследованиях свещеносец называется также βασταγάριος или βασταγάρης, то есть носитель иконы или хоругви (см.: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 2. С. 691). Эти термины появляются в источниках начиная с X века среди чинов константинопольской Великой Церкви (Const. Porphyr. De Ceremoniis, II, 55).
Чин поставления свещеносца впервые встречается в Константинопольском Евхологии Стратигия (Paris. Coislin. 213, fol. 35, 1027 г.; Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 2. С. 997; Goar J. Euchologion, p. 198). Последование совершается вне алтаря. Согласно ему, чин совершался так: ставленник подводился к архиерею и преклонял главу, архиерей трижды благословлял его и читал над ним молитву «Иже всю тварь светом просветивый…», в которой испрашивал ставленнику нескверную и непорочную одежду, после чего облекал в назначенные для свещеносца одежды и, помолившись, отпускал. Также этот чин описан и в Евхологиях XV века Лавры Афанасия Афонского и Синайской библиотеки, лишь с незначительными различиями в тексте молитвы. Чин называется: «греч. Τάξις γινομένη ἐπὶ προχειρήσει κηροφόρου καὶ δεποτάτου» [Чин, совершаемый при поставлении свещеносца и депотата].
В византийской практике свещеносец облачался в камисий — длинную подпоясанную одежду, соответствующую кафтану или подряснику — и поверх него надевал короткую фелонь, называемую малой ризой. В древнерусских источниках эта одежда известна под названиями фелонец, дифтера (диффера) или малая ризица (см.: Дмитриевский А. А. Ставленник. Киев, 1904. С. 19–29, 299–308). Форма этого облачения практически воспроизводит византийскую придворную схему: длинный камисий-кафтан (подрясник) и короткий плечевой плащ, характерный для чиновников императорского двора.
Поскольку канонические правила не определяли возраст свещеносца, поставление могло совершаться и над детьми. Некоторые византийские авторы сопоставляли участие императора в великом входе со служением свещеносца, иногда называемого депутатом (δεποτάτος), идущего впереди всех участников процессии (Ps.-Codin. De officiis, p. 264; ср.: Taft R. The Byzantine Imperial Communion Ritual).
К началу XV века, по свидетельству святителя Симеона Солунского (†1429), регулярные поставления свещеносцев прекратились, а их богослужебные обязанности были возложены на чтецов (De sacris ordinationibus, 156, 160; PG 155, col. 361, 368).
В печатные греческие Евхологии и Архиератиконы чин поставления свещеносца включен не был. Само название λαμπαδάριος (лампадариос) сохранилось среди чинов Великой Церкви, однако в эпоху Османской империи стало относиться к ведущему певцу левого хора.
В настоящее время функции свещеносца могут исполнять миряне (например, νεωκόρος [церковный сторож] или παπαδάκι [помощник священника]).
Свещеносец (λαμπαδάριος) - один из низших чинов церковнослужителей в Православной Церкви (наряду с чтецом-певцом и иподиаконом). Его служение связано прежде всего с участием в богослужебных процессиях и архиерейских входах, во время которых он несёт свечу впереди духовенства.
Появление на Востоке особого чина свещеносца, вероятно, связано с включением духовенства в число чиновников Византийской империи. Еще в Древнем Риме существовал обычай, согласно которому лампадарий шел с подсвечником впереди консулов и других высших магистратов во время исполнения ими государственных обязанностей. Согласно Notitia Dignitatum (V в.), лампадарии входили в штат чиновников как Восточной, так и Западной частей империи (см. также перечень чинов в Codex Justinianus — CJ XII 59.10.5).
Однако формирование церковного чина свещеносца произошло, вероятно, в послеиконоборческую эпоху. В византийских источниках свещеносец именуется κηροφόρος [несущий свечу], λαμπαδηφόρος [несущий светильник], λαμπαδάριος [производное от λαμπάδα — свеча, факел] или δεποτάτος (δηποτάτος, от лат. Deputatus – [назначенный, поставленный]), поскольку он шел впереди всех клириков во время процессий и входа на литургии. В некоторых чинопоследованиях свещеносец называется также βασταγάριος или βασταγάρης, то есть носитель иконы или хоругви (см.: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 2. С. 691). Эти термины появляются в источниках начиная с X века среди чинов константинопольской Великой Церкви (Const. Porphyr. De Ceremoniis, II, 55).
Чин поставления свещеносца впервые встречается в Константинопольском Евхологии Стратигия (Paris. Coislin. 213, fol. 35, 1027 г.; Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 2. С. 997; Goar J. Euchologion, p. 198). Последование совершается вне алтаря. Согласно ему, чин совершался так: ставленник подводился к архиерею и преклонял главу, архиерей трижды благословлял его и читал над ним молитву «Иже всю тварь светом просветивый…», в которой испрашивал ставленнику нескверную и непорочную одежду, после чего облекал в назначенные для свещеносца одежды и, помолившись, отпускал. Также этот чин описан и в Евхологиях XV века Лавры Афанасия Афонского и Синайской библиотеки, лишь с незначительными различиями в тексте молитвы. Чин называется: «греч. Τάξις γινομένη ἐπὶ προχειρήσει κηροφόρου καὶ δεποτάτου» [Чин, совершаемый при поставлении свещеносца и депотата].
В византийской практике свещеносец облачался в камисий — длинную подпоясанную одежду, соответствующую кафтану или подряснику — и поверх него надевал короткую фелонь, называемую малой ризой. В древнерусских источниках эта одежда известна под названиями фелонец, дифтера (диффера) или малая ризица (см.: Дмитриевский А. А. Ставленник. Киев, 1904. С. 19–29, 299–308). Форма этого облачения практически воспроизводит византийскую придворную схему: длинный камисий-кафтан (подрясник) и короткий плечевой плащ, характерный для чиновников императорского двора.
Поскольку канонические правила не определяли возраст свещеносца, поставление могло совершаться и над детьми. Некоторые византийские авторы сопоставляли участие императора в великом входе со служением свещеносца, иногда называемого депутатом (δεποτάτος), идущего впереди всех участников процессии (Ps.-Codin. De officiis, p. 264; ср.: Taft R. The Byzantine Imperial Communion Ritual).
К началу XV века, по свидетельству святителя Симеона Солунского (†1429), регулярные поставления свещеносцев прекратились, а их богослужебные обязанности были возложены на чтецов (De sacris ordinationibus, 156, 160; PG 155, col. 361, 368).
В печатные греческие Евхологии и Архиератиконы чин поставления свещеносца включен не был. Само название λαμπαδάριος (лампадариос) сохранилось среди чинов Великой Церкви, однако в эпоху Османской империи стало относиться к ведущему певцу левого хора.
В настоящее время функции свещеносца могут исполнять миряне (например, νεωκόρος [церковный сторож] или παπαδάκι [помощник священника]).
❤7🥰1
В Русской Церкви поставление в свещеносцы совершалось вплоть до литургической реформы XVII века. Сохранился образец ставленнической грамоты архиепископа Новгородского Геннадия, датированной 1514 годом. В ней указывается, что свещеносец должен быть мужем одной жены, причем женат не на вдове, а также перечисляются его обязанности (Неселовский, 1906. С. XXXIX–XL).
В северо-русском чине в XVI веке после архиерейского благословения ставленник должен был трижды поклониться перед Святыми вратами, а после молитвы ему вручали свечу и произносили ектению. В XVII веке в чине произошел еще ряд изменений: ставленника выводили на середину храма, он трижды кланялся по направлению к Святым вратам и трижды архиерею. Подойдя к святителю, ставленник преклонял голову, архиерей трижды его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву. Из чина были исключены предначинательное благословение епископом поставляемого и ектения с прошением за него.
В южно-русских Чиновниках этот чин предписывалось совершать немного по-другому. Чин совершался перед началом Литургии, когда ставленника приводили на середину храма, где он кланялся архиерею, затем творил три поклона перед Святыми вратами, опять подходил к святителю и преклонял главу. Епископ благословлял его и начинал чин возгласом «Благословен Бог наш…», далее следовало «Начало обычное» и 83-й псалом, потом архиерей возлагал руку на голову пришедшего и читал молитву, после которой его облачали в подобающую одежду и святитель подавал свечу. Произносилась ектения со специальными прошениями и заканчивался чин краткой молитвой архиерея.
В Киевской митрополии этот чин еще назывался чином поставления «аколита». Аколит — это заимствованное через латинский (лат. acolythus) слово «аколуф» (греч. ἀκόλουθος — «спутник, провожатый»).
В результате книжной справы XVII века чин поставления свещеносца был соединен в одно последование с поставлением в чтеца и певца. В современном Чиновнике архиерейского священнослужения к свещеносцу относятся первая рубрика и молитва чина, но в его общем заглавии этот чин уже не упоминается. Вероятно, это было связано с исчезновением чина свещеносца в греческой практике. При этом сама молитва поставления могла распространяться и на чтеца, поскольку в печатном Потребнике патриарха Филарета (Романова) поставление свещеносца и чтеца уже было объединено, а отдельной молитвы для поставления в чтеца не существовало.
Ранневизантийский чин поставления свещеносца сохраняется в русской богослужебной практике старообрядцев и единоверцев.
В синодальную эпоху функции свещеносца выполнял пономарь, а в современной церковной практике - алтарник. Название алтарник является более поздним и описательным термином, возникшим в русской разговорной церковной практике. Оно происходит от слова алтарь и обозначает человека, помогающего священнослужителям непосредственно в алтаре. В отличие от исторического термина «пономарь», это слово не связано с византийской терминологией и появилось как бытовое обозначение служителя, выполняющего функции, ранее принадлежавшие пономарю или другим низшим церковным чинам.
В северо-русском чине в XVI веке после архиерейского благословения ставленник должен был трижды поклониться перед Святыми вратами, а после молитвы ему вручали свечу и произносили ектению. В XVII веке в чине произошел еще ряд изменений: ставленника выводили на середину храма, он трижды кланялся по направлению к Святым вратам и трижды архиерею. Подойдя к святителю, ставленник преклонял голову, архиерей трижды его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву. Из чина были исключены предначинательное благословение епископом поставляемого и ектения с прошением за него.
В южно-русских Чиновниках этот чин предписывалось совершать немного по-другому. Чин совершался перед началом Литургии, когда ставленника приводили на середину храма, где он кланялся архиерею, затем творил три поклона перед Святыми вратами, опять подходил к святителю и преклонял главу. Епископ благословлял его и начинал чин возгласом «Благословен Бог наш…», далее следовало «Начало обычное» и 83-й псалом, потом архиерей возлагал руку на голову пришедшего и читал молитву, после которой его облачали в подобающую одежду и святитель подавал свечу. Произносилась ектения со специальными прошениями и заканчивался чин краткой молитвой архиерея.
В Киевской митрополии этот чин еще назывался чином поставления «аколита». Аколит — это заимствованное через латинский (лат. acolythus) слово «аколуф» (греч. ἀκόλουθος — «спутник, провожатый»).
В результате книжной справы XVII века чин поставления свещеносца был соединен в одно последование с поставлением в чтеца и певца. В современном Чиновнике архиерейского священнослужения к свещеносцу относятся первая рубрика и молитва чина, но в его общем заглавии этот чин уже не упоминается. Вероятно, это было связано с исчезновением чина свещеносца в греческой практике. При этом сама молитва поставления могла распространяться и на чтеца, поскольку в печатном Потребнике патриарха Филарета (Романова) поставление свещеносца и чтеца уже было объединено, а отдельной молитвы для поставления в чтеца не существовало.
Ранневизантийский чин поставления свещеносца сохраняется в русской богослужебной практике старообрядцев и единоверцев.
В синодальную эпоху функции свещеносца выполнял пономарь, а в современной церковной практике - алтарник. Название алтарник является более поздним и описательным термином, возникшим в русской разговорной церковной практике. Оно происходит от слова алтарь и обозначает человека, помогающего священнослужителям непосредственно в алтаре. В отличие от исторического термина «пономарь», это слово не связано с византийской терминологией и появилось как бытовое обозначение служителя, выполняющего функции, ранее принадлежавшие пономарю или другим низшим церковным чинам.
❤16👍13
Здравствуйте. Вам пишет сын Дионисия Пересвет.
С глубокой скорбью сообщаю, что вчера после продолжительной борьбы с болезнью отошел ко Господу мой дорогой отец, учитель и наставник.
Всю свою жизнь он посвятил церковному пению и служению Богу. Для него это было не просто ремесло или профессия - это было делом всей жизни, молитвой и искренним прославлением Господа. Он с любовью передавал вам свои знания, опыт и отношение к церковному пению, надеясь, что это служение будет жить и продолжаться.
Сегодня самым большим уважением к его памяти станет то, что вы сохраните в своем сердце все, чему он вас учил, и продолжите славить Бога так же искренне, с благоговением и любовью.
Благодарим каждого из вас за теплые слова, молитвы и поддержку в эти тяжелые для нашей семьи дни.
Если у кого-то возникнет желание поддержать нашу семью в это непростое время, реквизиты для помощи будут указаны ниже.
Просим ваших молитв об упокоении его души. Светлая память нашему дорогому отцу, учителю и человеку, который всей своей жизнью прославлял Господа.
С глубокой скорбью сообщаю, что вчера после продолжительной борьбы с болезнью отошел ко Господу мой дорогой отец, учитель и наставник.
Всю свою жизнь он посвятил церковному пению и служению Богу. Для него это было не просто ремесло или профессия - это было делом всей жизни, молитвой и искренним прославлением Господа. Он с любовью передавал вам свои знания, опыт и отношение к церковному пению, надеясь, что это служение будет жить и продолжаться.
Сегодня самым большим уважением к его памяти станет то, что вы сохраните в своем сердце все, чему он вас учил, и продолжите славить Бога так же искренне, с благоговением и любовью.
Благодарим каждого из вас за теплые слова, молитвы и поддержку в эти тяжелые для нашей семьи дни.
Если у кого-то возникнет желание поддержать нашу семью в это непростое время, реквизиты для помощи будут указаны ниже.
Просим ваших молитв об упокоении его души. Светлая память нашему дорогому отцу, учителю и человеку, который всей своей жизнью прославлял Господа.
🙏34🕊10😭8💔7
Реквизиты для поддержки нашей семьи.
Для российских карт:
https://tbank.ru/cf/3ePvDONvyPy
или
СБП: +7 927 526-15-05
Наталья Б.
Для европейских карт:
Имя: Peresvet Belitsky
IBAN: BE20 9676 0181 6456
SWIFT/BIC: TRWIBEB1XXX
Адрес: Wise, Rue du Trône 100, 3rd floor, Brussels, 1050, Belgium
С благодарностью примем любую оказанную поддержку.
Для российских карт:
https://tbank.ru/cf/3ePvDONvyPy
или
СБП: +7 927 526-15-05
Наталья Б.
Для европейских карт:
Имя: Peresvet Belitsky
IBAN: BE20 9676 0181 6456
SWIFT/BIC: TRWIBEB1XXX
Адрес: Wise, Rue du Trône 100, 3rd floor, Brussels, 1050, Belgium
С благодарностью примем любую оказанную поддержку.
💔8❤3👍3🙏2
Обращение к ученикам певческой школы «Глаголь»
Дорогие братья и сестры, дорогие ученики школы «Глаголь»!
Прошел месяц с тех пор, как отошел ко Господу основатель школы, наставник, друг, мой отец, дорогой и незабвенный Дионисий. Смутные и печальные дни первой утраты постепенно уступают место тихой молитвенной памяти и сознанию того, какой великий дар он нам оставил.
Каждый из вас знает, с какой любовью, трепетом и молитвенным горением отец относился к знаменному распеву. Школа «Глаголь» была для него не просто образовательным проектом, а настоящим служением - делом всей его жизни.
Убежден, что дело его жизни должно жить.
Чтобы зажженная им свеча пения во славу Господа не угасла, с радостью и благодарностью сообщаю, что добрый друг Дионисия и всей школы (священник Андрей Мололкин) предложил поддержать «Глаголь».
Обучение и молитвенное созидание продолжатся при поддержке преподавателей Православного просветительского центра (подробнее с его деятельностью можно ознакомиться на сайте pravcenter.de).
Формат обучения: Занятия будут проходить в уже привычном для вас дистанционном (онлайн) формате.
Преемственность: о. Андрей с глубоким уважением относится к наследию Дионисия и приложит все усилия, чтобы сохранить дух, молитвенную высоту и традицию, заложенную в школе «Глаголь».
Мы приглашаем каждого из вас продолжить этот путь. Пусть наше совместное пение и учеба станут лучшей памятью о Дионисии и данью благодарности за все, что он вложил в наши сердца.
«Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему, пойте...» (Пс. 46:7)
Подробности о возобновлении онлайн-занятий, расписании и организационных вопросах мы сообщим в ближайшее время.
Если у вас есть вопросы или вы хотите подтвердить свое желание продолжить обучение, пожалуйста, отпишите в комментариях.
С миром, любовью во Христе и надеждой,
Пересвет Белицкий.
Дорогие братья и сестры, дорогие ученики школы «Глаголь»!
Прошел месяц с тех пор, как отошел ко Господу основатель школы, наставник, друг, мой отец, дорогой и незабвенный Дионисий. Смутные и печальные дни первой утраты постепенно уступают место тихой молитвенной памяти и сознанию того, какой великий дар он нам оставил.
Каждый из вас знает, с какой любовью, трепетом и молитвенным горением отец относился к знаменному распеву. Школа «Глаголь» была для него не просто образовательным проектом, а настоящим служением - делом всей его жизни.
Убежден, что дело его жизни должно жить.
Чтобы зажженная им свеча пения во славу Господа не угасла, с радостью и благодарностью сообщаю, что добрый друг Дионисия и всей школы (священник Андрей Мололкин) предложил поддержать «Глаголь».
Обучение и молитвенное созидание продолжатся при поддержке преподавателей Православного просветительского центра (подробнее с его деятельностью можно ознакомиться на сайте pravcenter.de).
Формат обучения: Занятия будут проходить в уже привычном для вас дистанционном (онлайн) формате.
Преемственность: о. Андрей с глубоким уважением относится к наследию Дионисия и приложит все усилия, чтобы сохранить дух, молитвенную высоту и традицию, заложенную в школе «Глаголь».
Мы приглашаем каждого из вас продолжить этот путь. Пусть наше совместное пение и учеба станут лучшей памятью о Дионисии и данью благодарности за все, что он вложил в наши сердца.
«Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему, пойте...» (Пс. 46:7)
Подробности о возобновлении онлайн-занятий, расписании и организационных вопросах мы сообщим в ближайшее время.
Если у вас есть вопросы или вы хотите подтвердить свое желание продолжить обучение, пожалуйста, отпишите в комментариях.
С миром, любовью во Христе и надеждой,
Пересвет Белицкий.
pravcenter.de
Новости
Православное просвещение, катехизация, миссия, Православная Церковь в Германии, основы христианской веры, Крещение, Венчание, Исповедь, Причащение, отпевание
❤24🙏9