ПЕСНОПЕНИЯ ПАСХИ (ОБИХОД)
🖍СТИХИРЫ ПАСХИ (альт).

Школа Церковного Пения и Чтения "Глаголь"

https://youtu.be/CXE-kKsIAFw?si=Luk5wLAI61KJ-eme

ОБИХОДНОЕ ОСМОГЛАСИЕ

мобильное приложение онлайн (в свободном доступе)
https://oktoih.glagol-verbum.com/index.html

1) ТРОПАРНЫЕ РАСПЕВЫ; 2) СТИХИРНЫЕ РАСПЕВЫ; 3) ИРМОЛОГИЧЕСКИЕ РАСПЕВЫ; 4) ПРОКИМНЫ; 5) ЗАПЕВЫ.

#осмогласие #стихирный #тропарный #ирмологический #клирос #православие #литургика #богослужение #прокимен #запев

Онлайн пособие для разучивания
"ОБИХОДНОЙ ЛИТУРГИИ".
📌Функции:
📎1) удобная навигация;
📎2) выбор партии;
📎3) настройка;
📎4) схема распева;
📎5) гармонический фон;
📎6) церковнославянский шрифт с подстрочной гражданской транскрипцией.

Для проигрывание партий требуются следующие режимы:
сопрано - онлайн;
альт - онлайн;
тенор - онлайн;
бас - онлайн.
https://liturgia.glagol-verbum.com/

САМОУЧИТЕЛЬ ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА "ГРАМОТЕЙ"
мобильное приложение
https://gramotej.glagol-verbum.com
1. "Буквицы".
2. "Числа".
3. "Титла".
4. "Надстрочные знаки".
Продолжение следует...

Смоковница Закхея в Иерихоне. Прошлое, настоящее, будущее. И.М. Куликов, Ю.Н. Карпун

Одним из объектов паломничества на Святой Земле является Смоковница Закхея, растущая в историческом центре города Иерихон, что в Палестине.
Это самое старое дерево в регионе, ее возраст определяется в две тысячи лет, растет она в самом старом городе нашей планеты, поскольку возраст Иерихона исчисляется в десять тысяч лет.

Смоковница Закхея стала христианской святыней благодаря одному из эпизодов из жизни Иисуса Христа, о чем нам поведал апостол Лука, автор Евангелия от Луки. В главе 19 Лука повествует о встрече Христа с главой иерихонских мытарей (сборщиков податей) Закхеем, который, желая увидеть Иисуса Христа и будучи человеком небольшого роста, взобрался на смоковницу-сикомору и здесь был замечен Спасителем.
Смоковница Закхея наших дней – это мощное дерево высотой до 25 метров с диаметром кроны до 26 метров и средним диаметром ствола 260 см.

Ваше преосвященство!
Прошу Вас, Ваше преосвященства, великодушно. Простить дерзновение, с которым решаюсь обратиться к Вам письменно, но настоятельная душевная потребность излить на бумагу прискорбные чувствования, уже не в первый раз причиняемые мне обстоятельством, близко Вас касающимся, принуждает меня именно Вам высказать то, что в первую минуту мне хотелось изложить в форме газетной статьи. Последнее намерение, по зрелом размышлении, я, однако, оставил, во-первых, потому, что вряд ли в массе читающей публики я встретил бы сочувствие, да если бы и встретил, никакой бы от этого пользы не произошло, а во-вторых, потому, что мне всего менее хотелось бы хоть малейшим образом огорчить Вас или кого бы то ни было публичным порицанием того грустного, периодически повторяющегося факта, а котором сейчас и поведу речь. >>> (продолжение ниже)

(Продолжение 1)

Я не живу в Киеве, но раза два или три в год бываю там проездом; каждый раз при этом я стараюсь попасть в Киев в воскресенье утром, дабы быть в Братском монастыре у поздней обедни и присутствовать при умилительно прекрасном служении Вами литургии. Каждый раз, как мне это удаётся, я в начале обедни глубоко бываю потрясён неизреченным благолепием архиерейского служения вообще и Вашего — в особенности. Но каждый раз чувства святого восторга понемногу охлаждаются, и наконец я выхожу из церкви не дождавшись раскрытия царских врат после причастного стиха, разочарованный, смущённый, негодующий.

Причиною тому не что иное, как пение хора Братского монастыря. Вас, вероятно, удивит, Ваше преосвященство, что пение это, славящееся в Киеве как необыкновенно прекрасное, меня раздражает, огорчает, даже ужасает. Но дело в том, что в качестве русского музыканта, пытавшегося потрудиться для русского церковного пения и довольно много об этом предмете размышляющего, я, к несчастью, в требованиях своих от богослужебного пения стою, смею сказать, выше уровня общественного понимания, и, во всяком случае, диаметрально расхожусь со вкусами не только православной публики, но и большинства духовенства. Не входя в исторические подробности, вкратце скажу лишь, что вследствие рокового стечения обстоятельств у нас с конца прошлого века установился приторно-слащавый стиль итальянской школы музыки XVIII в[ека], не удовлетворяющий, по моему мнению, вообще условиям церковности стиля, но в особенности несродный духу и строю нашего православного богослужения. Это тем более прискорбно, что до нас дошли коренные напевы древнерусской церкви, носящие в себе все элементы не только общей музыкальной красоты, но и совершенно самобытного церковно-музыкального искусства.

Дабы во всей полноте объяснить Вашему преосвященству мой взгляд на крайне жалкое состояние нашей церковной музыки, пришлось бы войти в бездну технических подробностей, которые бы только утомили Вас.

Итак, скажу лишь, что и как музыкант и как православный христианин я никогда не могу быть вполне удовлетворён хоровым пением в церквах наших, как бы хорошо ни были подобраны голоса, как бы ни искусен был регент, управляющий хором. Но что делать! Истории не переделаешь, и я поневоле мирюсь с установившимся стилем церковной музыки, даже до того, что не погнушался взять на себя редакцию нового издания сочинений Бортнянского, этого всё-таки даровитого виновника столь ложного, на чужой почве построенного направления, по коему пошло близко принимаемое мной к сердцу дело. Повторяю, я мирюсь, — но лишь до известных границ. Есть явления столь странные, столь ненормальные, что нельзя не возмущаться.

Скрепя сердце выслушал в минувшее воскресенье (26 сентября) то странное, мазуркообразное, до тошноты манерное тройное «Господи помилуй», которое хор Братского монастыря пел во время сугубой ектении; с несколько большим нетерпением отнёсся я к «Милости мира» и дальнейшему последованию богослужебного пения вплоть до «Тебе поем» (музыка неизвестного мне автора); когда спели «Достойно есть», я был несколько утешен, так как песнесложение это носит на себе признаки древнего напева и, во всяком случае, и сочинено и спето без вычур, просто, как подобает хоровому пению...

Но когда закрылись царские врата и певчие поспешно, на один аккорд пропели «Хвалите Господа с небес», как бы слагая с себя тяжкую обузу хвалить Господа, ввиду своего долга угостить публику концертной музыкой, и стали, собравшись с силами, исполнять бездарна-пошло сочинённый, преисполненный неприличных для храма вокальных фокусов, построенный на чужой лад, длинный, бессмысленный, безобразный концерт, я чувствовал прилив негодования, которое чем дальше пели, тем больше росло. То гаркнет диким ревущим рыканием бас соло, то завизжит одинокий дискант, то прозвучит обрывок фразы из какого-то итальянского трепака, то неестественно сладко раздаётся оперный любовный мотив в самой грубой, голой, плоской гармонизации, то весь хор замрёт на преувеличенно тонком пианиссимо, то заревёт, завизжит во всю глотку... >>> (продолжение 2 далее)

(Продолжение 2)
О Господи, и когда же, в какую минуту происходит эта музыкальная оргия? Как раз в то время, когда совершается главный акт всего священнодействия, когда Ваше преосвященство и сослужители Ваши приобщаетесь тела и крови Христовой... Ещё если бы они, по крайней мере, ограничились исполнением концертов Бортнянского. Эти последние тоже нерусские, в них тоже вошли совершенно светские, даже сценические, оперные приёмы, но в них все же соблюдено приличие, до, наконец, они написаны во всяком случае даровитым и одушевлённым искренним религиозным чувством музыкантом, а некоторые из них (например, «Скажи ми, Господи, кончину мою») положительно прекрасны. Но то, что мне привелось слышать в последнее воскресенье, столь же кощунственно-неприлично, сколь ничтожно и жалко в музыкальном отношении.

Зачем я все это пишу Вашему преосвященству? Затем, что хочется высказаться, и притом именно Вам, архипастырю, к кому, даже не имея счастья быть Вам лично известным, питаю сердечно-тёплое чувство любви и уважения, затем, что смутная надежда хоть сколько-нибудь содействовать искоренению проникшего в наше богослужебное пение зла ободряет меня, и я дерзаю ласкать себя мыслию, что, быть может, обращу Ваше пастырское внимание на безотрадность явления, смысл которого, вследствие привычки, до сих пор ускользал от Вас. Во всяком случае от всей души прошу простить мне дерзновение моё. Ничто, кроме приверженности к родной церкви и родному искусству, не руководило пером моим.

В заключение, чтобы ещё яснее показать Вашему преосвященству, до какой степени неприличен обычай угощать публику концертами, прибавлю следующее.

Когда я выходил из храма Божия, гонимый оттуда оскорбившими слух и дух мой музыкальными штуками, ловко исполненными хором Братского монастыря, вместе со мной суетливо выходила из церкви и целая толпа людей, судя по внешности, образованных, принадлежащих к высшим сословиям. Но уходили они совсем по другому побуждению. Из слов их я понял, что это были господа, пришедшие в церковь не для молитвы, а для потехи. Они были довольны концертом и очень хвалили певчих и регента. Видна была, что только ради концерта они и пришли, и как только кончился он, — их потянуло из церкви. Они именно публика, — не молиться они приходили, а для того, чтобы весело провести полчаса времени... Неужели православная церковь должна служить, между прочим, и целям пустого времяпровождения для пустых людей?

П. Чайковский

[Красный архив (1940), No. 3, p. 246–248
П. И. Чайковский. Полное собрание сочинений, том XI (1966), p. 232–235]

📗Обиходное Осмогласие (онлайн занятия)
📥 запись: glagol-verbum.com/anketa
📌распевы:
✏️а) стихирный;
✏️б) тропарный;
✏️в) ирмологический;
✏️г) прокименный;
✏️д) запевные строки;
✏️е) подобны.
📍при необходимости: песнопения Вечерни, Утрени и Литургии,
а также:
✏️нотная грамота (сольфеджио),
✏️вокально-хоровые и регентские навыки и
✏️богослужебный устав.
📍подробный перечень предметов согласуется
📍Продолжительность курса индивидуально зависит от плотности занятий, от объема образовательного запроса, от способности и степени предварительной подготовки учащегося.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ (с веретеном)

Источники иконографии:
- Евангелие от Луки (1:26–38);
- гимнографические тексты;
- Протоевангелие от Иакова (10:1–10, 11:1–9);
- Евангелие псевдо-Матфея (9:1–3).

Персонажи иконы:
1. Изображение Духа Святого в виде лучей, исходящих из небесного полукруга.
2. Богородица, царственно сидящая на Престоле.
3. Архангел Гавриил с посохом и благословляющим жестом.
4. Веретено и нить для изготовления пурпурной завесы Иерусалимского храма, по жребию доставшееся Деве Марии. Пряжа также символизирует Плоть Христову.
5. Велум (завеса), изображающий пурпурную завесу Иерусалимского храма, что разорвется пополам, когда Сын Божий примет смерть на Кресте.

#благовещение #икона #клирос #православие #всенощное_бдение #богослужение #вечерня #утреня #литургия #молитва #песнопение

Святитель Амфилохий Иконийский ((греч. Ἀµφιλόχιος Ἰκονίου; около 340 Кесария Каппадокийская — после 394) — современник и друг Василия Великого и Григория Богослова, двоюродный брат последнего).
Слово на воскрешение Лазаря


1. Давайте вновь обратимся к евангелисту Иоанну, потому что у него удобно рассмотреть начаток Воскресения. Ведь ты только что слышал, что он сказал: За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых (Ин. 12: 1). Видишь, как Лазарь прообразовал собой начаток Воскресения и как это признал верующий народ? > > > продолжение см.

Слово на воскрешение Лазаря (продолжение)
Народ признал, а архиереи вознегодовали, превратив сотворенное чудо в повод для ненависти. Они действительно возненавидели воскресение Лазаря, потому что после воскресения, о котором ты слышал, они решили убить его. Видишь крайнюю степень ненависти? Они замышляли убить того, кого воскресил Господь, потому что не понимали, что если даже они убьют его, то Господу не трудно будет вновь воскресить друга. Они совещались убить Лазаря, потому что ничто так не уязвляло иудеев, как воскресение Лазаря. Только это чудо они не могли оклеветать. Они оклеветали исцеление слепорожденного, говоря: Это он. Это не он. Похож на него (Ин. 9: 9). Они оклеветали воскрешение дочери Иаира, говоря, что она находилась в глубоком сне и не была предана совершенной смерти. Они оклеветали воскрешение единородного сына вдовы, говоря, что он притворился умершим и не был поглощен властью смерти. Они оклеветали чудо с засохшей смоковницей, говоря, что она засохла от скудости почвы, а не по слову Господа. Они оклеветали превращение воды в вино, говоря, что это была шутка над теми, кто уже опьянел на пиру и ничего не чувствовал. Только воскресение Лазаря они не могли оклеветать. Они знали Лазаря. Он был известный муж. Они пришли на погребение, они видели запечатанный гроб, они, согласно обычаю, на поминальном обеде утешали Марфу и Марию, сестер Лазаря. Они знали, что уже ровно как четыре дня он положен в гроб и что четверодневный мертвец весь подвергся разложению: тело истлело, суставы с костьми окоченели, жилы ослабли, внутренности распались, чрево истекло. Зная это, они смутились, когда увидели воскресшего Лазаря целым, здравым, совершенным, только что созданным, сияющим возвращенной жизнью. Они едва не лишились чувств, поскольку не находили слов для объяснения и не знали, как им оклеветать воскресение Лазаря, потому что все это произошло по замыслу Господа.
2. Что значит «произошло по замыслу Господа»? Выслушай вкратце. Когда Лазарь естественным образом оставил жизнь, то Господь хотя не присутствовал в Вифании видимым образом, но Божеством присутствовал везде и все Собою наполнял. Поэтому спустя четыре дня, как погребли Лазаря, пришел Иисус в Вифанию, чтобы совершить воскрешение друга. Когда Марфа, сестра Лазаря, услышала, что Господь пришел в Вифанию, она выбежала, поспешила, припала с просьбой, оказывая подобающее почтение. Потому что, припав, говорила Господу: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего ни попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11: 21–22). Но Господь, Сам будучи бездной долготерпения, сказал в ответ: «Что ты говоришь, Марфа? Господом называешь Меня и не считаешь за Господа? Разве Я не был здесь? Прояви немного терпения, потому что вскоре ты узнаешь об этом от своего брата. Воскреснет брат твой (Ин. 11: 23). Прощаю тебя, Марфа, потому что ты вне себя от печали». Все равно как если бы Он ей сказал: «Всякий ошибается, будучи в таком состоянии; когда придешь в себя, тогда уразумеешь, ибо воскреснет брат твой». И после этого Марфа, в соответствии с тем, как обычно говорят люди, ответила Господу: Знаю, что воскреснет… в последний день (Ин. 11: 24). На что Господь ответил ей: «Что ты малодушествуешь, Марфа? Что ты удаляешь воскресение на долгое время? С тобой говорит Само Воскресение, а ты рассуждаешь о воскресении. Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11: 25)».

3. В то время, как Господь говорил это, едва не весь город Вифания сбежался туда, куда пришел Господь. Сбежались они не для того, чтобы стать свидетелями чуда, а чтобы посмеяться, потому что они не имели надежды, что воскреснет четверодневный мертвец. А что Господь? Когда Он увидел такое множество сошедшегося народа, и что они достойны и способны свидетельствовать о том, кого Он воскресит, обращаясь к ним, сказал: «Где положили Лазаря?» Неужели не знал место Владыка каждого места? Знал Он место, но сделал так, чтобы все были вынуждены вновь последовать за Иисусом, чтобы, увидев воочию воскресение, стать неложными вестниками. Где положили его (Ин. 11: 34)? И вопрошаемые сказали Ему: Иди и посмотри (Ин. 11: 34). И пока Господь шел и спешил к гробу, следовавший отовсюду народ говорил между собой так: «Что желает Он увидеть на гробе Лазаря? Если Он Сын Божий, то воскресит его. Ибо относительно тех, недавно умерших, которых Он воскресил, мы ничего не знаем. Да и откуда нам знать, были ли они совершенно преданы смерти? Воскресит его, и мы познаем, что Он истинно Сын Божий». Оттого и Марфа, окруженная такими речами, подошла к Господу и сама сказала: «Куда идешь, Владыка? Почему хочешь увидеть гробницу Лазаря? Зачем Ты возбуждаешь нашу печаль? Зачем пробуждаешь нашу боль? Зачем хочешь увидеть гробницу? Никакой пользы не будет для Тебя, Владыка; уже смердит, ибо четыре дня как во гробе (Ин. 11: 39)». Но Господь говорит Марфе: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11: 40)? Мне ли ты говоришь: уже смердит? Сестра твоя миро принесла Мне, а ты помрачаешь благоухание своим неверием. Хочу видеть гроб друга Моего».
4. Сказав это, Господь направился к гробу. И, приблизившись к гробу, увидел пещеру и камень на ней и тотчас прослезился. Какая необходимость в слезах о том, кого Он намеревался воскресить? Зачем Он прослезился? Слушай внимательно. Господь все премудро устроил. Он прослезился у гроба, чтобы разрушить подозрительное предубеждение тех, кто следовал за Ним. Поэтому следовавшие за Ним люди, как только увидели, что Он прослезился, начали обращаться друг к другу, испытывая вновь то, что свойственно человеку, и говорить: «Смотри, как Он любил его (Ин. 11: 36). Воскресивший мертвецов и Даровавший прозрение слепцам не мог ли… сделать, чтобы и этот не умер (Ин. 11: 37), если Он действительно любил его?» Но Господь, когда увидел, что они еще по-человечески рассуждают, обратился к ним: «Мне, конечно же, легко было сохранить жизнь Лазарю, как, например, Илии и Еноху, но никто из вас не считает, что жизнь Лазаря сохраняется по Моей воле. Поэтому Я позволил смерти поглотить его, чтобы вы четко разумели, что Я имею власть над жизнью и над смертью». И тотчас Господь сказал им, как все вы прекрасно знаете: «Отвалите камень» (ср. Ин. 11: 39). Повелевает иудеям: «Отвалите камень». Видишь, как все мудро Он устроил, представив их верными свидетелями воскрешения Лазаря. «Отвалите камень». Ученикам повелел словом горы переставлять, но почему же Сам не отвалил камень? Но Он, как уже сказали, все премудро устроив на пользу иудеям, произнес: «Отвалите камень», чтобы от самого запаха мертвеца они поняли, что он подвергся разложению и не украден. «Отвалите камень». И после того, как они с ропотом отвалили камень – потому что их пронзил резкий запах от мертвеца, – так вот, после того, как они отвалили камень, Господь громко сказал: Лазарь, иди вон! (Ин. 11: 43). Владыка призывает, и никто не прекословит. «Лазарь, иди вон! Удостоверь Марфу, сестру твою, потому что Я повелеваю и не прошу. Лазарь, иди вон! Прежде Я низвел тебя, теперь выходи: в тебе зачаток, а во Мне исполнение. Лазарь, иди вон!»

5. Но ты, о друг, хотя и слышишь: Лазарь, иди вон! – не думай, что Господь изрек много слов. Один раз сказал – и воскресил того, кого создал, причем Он не плакал, как Илия, и не имел недостатка, как Елисей. Единственным словом разбудил спящего, сказав: Лазарь, иди вон! Одно слово – и превосходное чудо. Только Господь возгласил: Лазарь, иди вон! – и тот час тело исполнилось жизнью, волосы вновь произросли, пропорции тела пришли в надлежащее соотношение, жилы снова наполнились чистой кровью. Ад, пораженный в самые недра, отпустил Лазаря. Душа Лазаря, вновь возвращенная и призванная святыми ангелами, соединилась с собственным телом. И более всего славно было то, что он беспрепятственно шествовал, хотя ноги и лицо его были со всех сторон обвиты погребальными пеленами. Поэтому Господь решительно приказал присутствующему народу, сказав: Развяжите его, пусть идет (Ин. 11: 44). Смотри на предусмотрительность Господа и как Он премудро всем управляет. К уверению присутствующих сказал: Развяжите его, пусть идет. Подобно тому, как вы сами отвалили камень, и показали гроб, и ощутили обонянием, точно так же развяжите погребальные пелены. С одной стороны, соблюдаете благословение, с другой стороны, являетесь свидетелями. Если архиереи и фарисеи не поверят, что Лазарь воскрес, то покажите погребальные пелены, пред ставьте сударь, как расслабленный показал одр. А мы, держа в руках пальмовые ветви, произнесем: Осанна в вышних! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21: 9). Ему слава и сила со Всесвятым и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ПАРАСТАС
[Греч. παράστασις], наименование панихиды, принятое в западнорусских (украинских и белорусских) изданиях Требников и Псалтирей, включая униатские. Как правило, Парастас подразумевает совершение полного чинопоследования панихиды с пением непорочнов (17-й кафизмы) и заупокойного канона. Кроме того, в обиходном языке Парастас может обозначать заупокойную утреню в родительские субботы, хотя такое употребление термина не соответствует тому, как он используется в книгах.

Название «парастас» появляется в колонтитулах чинопоследования панихиды в печатных Требниках нач. XVII в. (Стрятин, 1606; Вильно, 1617). В киевском издании 1646 г., известном как Требник Петра Могилы, приводится «Указ о Парастасе» (С. 848), в к-ром дается трактовка слова «парастас» как «ходатайство».

В том же Требнике помещается «Всеночное бдение, бываемое о усопшом» - особое заупокойное чинопоследование, включающее малую и обычную вечерни, утреню и указания для литургии. Оно часто ассоциируется с Парастасом, поскольку с посл. четв. XIX в. печатается вместе с Парастасом в отдельных книжках под названием «Последование Парастаса, сиречь великия панихиды и всенощного бдения, певаемыхъ по усопшим» (напр., киевские издания 1876 и 1911 гг.; СПб., 1884, 1897, 1899, 1903, 1907, 1913), однако представляет собой отдельное чинопоследование, не называемое Парастасом.

В последование Парастаса входит канон 6-го гласа с ирмосами : В отдельных изданиях Парастаса и всенощного бдения по усопшим, а также в униат. изданиях XX в. в этом каноне приводятся ирмосы 8-го гласа но тропари канона оставлены те же, что были в предыдущих изданиях.

ПАНИХИДА
[От греч. παννυχίς, букв.- «всенощная»], в русской литургической традиции особое заупокойное чинопоследование. Согласно ныне принятому в РПЦ Типикону, уставное время совершения Панихида - в пятницу после вечерни (Типикон, гл. 14). Однако на практике она фактически совершается как треба.

Происхождение.
Панихида как заупокойное чинопоследование происходит от особой непродолжительной службы παννυχίς, к-рая совершалась в 1-ю половину ночи и могла быть нерегулярной частью суточного круга.

В современных богослужебных книгах Русской Православной Церкви Чин Панихиды излагается в книгах, чинопоследование в которых незначительно различается: в 14-й гл. Типикона, в Октоихе (перед последованием вечерни пятницы 1-го и 5-го гласа), в Требнике, в Триоди Цветной (в субботу перед Пятидесятницей), в отдельных изданиях («Последование о усопших»). Чинопоследование Панихиды такое же, как и в рус. редакции «Ока церковного» XVI-XVII вв. В Типиконе и Октоихе отмечается возможность пения непорочнов (Пс 118) и указывается заупокойный канон текущего гласа. В субботу перед Пятидесятницей Панихида размещена в Триоди Цветной в соответствии с греч. оригиналом - без великой ектении, без указания на Пс 118, но с текстом канона 6-го гласа Октоиха без сокращений; в конце (после Трисвятого) упомянуто пение тропаря «Глубиною мудрости».

Обычными днями совершения Панихиды являются: заупокойные субботы (мясопустная, перед Пятидесятницей, 2-4-я субботы Великого поста, Димитриевская), Радоница (вторник 2-й седмицы по Пасхе). Нередко встречается более частое совершение П., включая уставную П. в пятницу вечером. Частные П. совершаются над еще не погребенным телом, а также на 3-й, 9-й и 40-й дни и в годовщину смерти усопшего.

Православная энциклопедия.

Место сошествия Духа Святого (Сионская Горница)

Ныне существующее на этом месте здание называется Сионская Горница, построено крестоносцами (XII в.). Ранее здесь была церковь, возведенная в IV в., впоследствии разрушенная. До XVI в. Сионская Горница находилась во владении францисканцев, затем была превращен в мечеть. В Горнице имеются две часовни, располагающиеся одна над другой. Горницей является верхняя. От средневековых строений сохранилось несколько колонн и свод с изображением пасхального агнца. На нижнем этаже находится синагога и «Гробница царя Давида».
Здесь, в Сионской Горнице, впервые совершилось таинство Евхаристии (Лк. 22:14-20). Здесь же апостолы оплакивали смерть Иисуса Христа. Сюда Он явился им после Своего Воскресения (Ин. 20:19-23, 26-28). Здесь вместо предателя Иуды в число двенадцати апостолов был избран апостол Матфий (Деян. 1:26). В горнице апостолы пребывали в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4), и здесь же, вероятно, состоялось избрание семи диаконов.