ولا تُبدِ لأحدٍ منهم ضيقَ صدرٍ أو ضَجَرًا، وكن كواحدٍ منهم.
وارضَ مِنْهُم ما ترضى لنفْسِكَ .
وعاملِ الناسَ مُعَامَلتَك لنفسِكَ.
واستعِنْ على نفسِك بالصيانةِ لها، والمراقبةِ لأحوالها.
ولا تضجُر لمن لا يضجُرُ عليك.
ودعِ الشَّغَبَ، واستمِع لمنْ يستَمِعُ مِنْكَ، ولا تكلِّفِ الناسَ ما لا يكلِّفوكَ، وارضَ لهم ما رَضُوا لنَفْسِهِم، وقدِّمْ حُسْنَ النيَّةِ، واستعملِ الصِّدْقَ، واطرحِ الكِبْرَ جانبًا.
وإيَّاكَ والغَدْرَ، وإنْ غَدَروا بك، وأدِّ الأمانةَ، وإن خانوكَ.
وتمسَّكْ بالوفاءِ، واعتصِمْ بالتقوى.
وعاشِرْ أهلَ الأديانِ حسَبَ معاشرتِهم لكَ، فإنَّك إن تَمسَّكْتَ بوصِيَّتي هذه رَجَوْتُ أن تَسْلَمَ، وتعيشَ سالمًا إن شاءَ اللهُ تعالى.
ثمَّ إنَّه لَيَحْزُنُني مُفَارَقَتُك، وتؤنِسُني مَعْرِفَتُك، فَواصِلْني بِكُتُبِكَ، وعَرِّفْني بحوائِجِكِ، وكنْ لي كابنٍ فإني لك كأبٍ.
قال يوسفُ بنُ خالدٍ السَّمْتيُّ:
ثم أخرج إليَّ دنانيرَ وكِسْوةً وزادًا وخَرَجَ معي، وحمَّلَ ذلك حمَّالًا، وجمعَ أصحابَهُ حتى شيَّعوني، وركِبَ مَعَهُم حتى بَلَغْنَا إلى شطِّ الفُراتِ، ثمَّ ودَّعوني وودَّعتُهم.
وكانت مِنَّةُ أبي حنيفةَ رحمهُ الله تعالى بوصيتِهِ إليَّ وبِرِّه أعظمَ من كلِّ مِنَّةٍ تقدَّمتْ عليَّ.
وقَدِمْتُ البصْرَةَ ، فاستعلمتُ ما قالَ، فما مَرَّتْ عليَّ أيَّامٌ يسيرةٌ حتى صاروا كلُّهم لي أصدقاءَ، وانْتَقَضْتُ المجالسَ، وظهرَ بالبصرةِ مذهَبُ أبي حنيفةَ رحمه الله تعالى، كما ظهرَ بالكوفةِ، وسقطَ (انقرض) مذهبُ الحسنِ، وابنِ سيرينَ رضي الله عنهما، فما زالتْ كتبُ أبي حنيفة تَجيئُني الى أنْ ماتَ رحمه الله تعالى.
فهنيئا لك من معلِّمٍ صالحٍ وأستاذٍ صالحٍ.
فمنْ لنا مِثْلُه رضيَ الله عنه.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ، وَتَرَاحُمِهِمْ، وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى". رَواهُ مُسلمٌ
https://t.me/getinfo

أذكرّكم أنّ الكتابة الصحيحة لصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي كتابة: اللهم صلّ على سيدنا محمد. ولا نكتب حرف الياء الزائد بعد اللام فى كلمة "صلّ". فلا نكتب "صلى أو صلّي". لا نكتب اللهم صلّي على سيدنا محمد و لا نكتب اللهم صلّى على سيدنا محمد
فإن كلمة "صلّي" كفعل طلب (أو ما يقال عنه فعل أمر في غير هذا الموضع) هي لمخاطبة الأنثى وتكون بحذف حرف النون من المضارع: تصلين. نقول مثلا : يا أمي صلّي العصر
و نحن أدبا مع اللّه نستعمل صيغة المذّكر لذا لا نقول اللهم صلّي على سيدنا محمد. اما كلمة "صلّ" كفعل أمر يراد منه هنا الطلب مبني على حذف حرف العلة "الياء".
أما كلمة "صلّى الله على محمد" فهي صحيحة لأن كلمة "صلّى" هنا هي فعل ماضٍ وليس فعل طلب أو أمر صلّ وصلّي هي أفعال تفيد الطلب.

فائدة: في الماضي نقول: صلَّى الله عليه وسلَّم ( بإثبات الألف)

وفي الدُّعاء نقول: اللَّهمَّ صلِّ عليه (بحذف الياء)

حُسْنُ الْخُلُقِ

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ". رَواهُ أبو داوُدَ

المؤمنُ قد يبلغُ بحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ، أي الذي لا يتركُ القيام في جوف اللّيل ولا يترك صيام النّفل.

وحُسْنُ الخُلُِق عبارة عن ثلاثة أمور:
- كفُّ الأذى عن النّاس
- وتحملُ أذى النّاس
- وأنْ يعملَ المعروف مع الذي يعرفُ له إحسانه ومع الذي لا يعرفُ له
https://t.me/getinfo

قَالَ الإمَامُ عَليُّ بنِ أبي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "خَاطِبُوا النَّاسَ عَلى قَدْرِ عُقُولِهِم أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ".
أَيْ لا تُخَاطِبُوا النَّاسَ بِكَلَامٍ فَيَفْهَمُونَهُ خَطَأً فَيُؤَدِّي بِهِم إِلَى تَكْذِيبِ اللهِ وَتَكذِيبِ الرَّسُولِ
https://t.me/getinfo

فائدة: الحرف الشَّمسي

ال + شَمس
الْ شَ مس
الذي حصل أننا أدغمْنا اللام في الشين
صارت اللامُ شينًا بسبب الإدغام
=> ل ْ=> شْ
اشْ شَمْسُ
صار إدغام بجعل الحرف الأول من جنس الثاني ثم ضعّفْناه

لذلك مثلا في الرسم العثماني تراهم يكتبون الّيل بلام واحدة مشددة

- لكن لمَ أبقينا اللام ؟
أبقينا اللام لتبيان الأصل.
تثبت اللام خطًّا و تنطق شينًا ساكنة لفظًا

tlgrm.me/arabiia

قال اللهُ تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) [ سورة التّوبة] الآية 65

وقالَ اللهُ تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ) [سورة التوبة] الآية 74
قالَ اللهُ تعالى: (ما يَلْفِظُ من قول إلّا لدَيه رقيبٌ عتيد)

وفي الحديث الصّحيح: "وهل يَكُبُّ النّاس في النّار على وجوههم إلّا حصائدُ ألسنتهم" وقوله عليه الصّلاة والسّلام: "إنّك ما تزالَ سالمًا ما سَكَتَّ، فإذا تكلمت كُتِبَ لك أو عليك"

وفي الحديث الثّابت الصّحيح: "إنَّ العبدَ ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النّار سبعين خريفا" رَواهُ التِّرمذيُّ وحسنه
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في شرح الحديث (وذلك ما كان فيه استخفاف بالله أو شريعته)
وقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أكثر خطايا ابن ءادم من لسانه". رَواهُ الطّبرانيُّ

كُلُّ هذا يدلُّ على أنَّ مَن نطق بالكفر ولو مازحًا أو غضبان يكفر ولا يعذر بالجهل ولا بقصده المزح
https://t.me/getinfo

الدليل على تنزيه الله عن الجهة والمكان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

عن أبي هريرة قال: كان النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه يقول: "اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الأَرَضِ، وَرَبَّ العرش العظيم وَرَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَىْءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَ الإِنْجِيلِ وَالقُرْآنِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ. أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ، وَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ، وَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ، اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ وَ أَغْنِنا مِنَ الفَقْرِ".
رواه مسلم في صحيحه وأبو داود، والتِّرْمِذِيُِ، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي.

قال الحافظ البيهقي واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عن الله بقوله صلى الله عليه وسلم اللَّهُمَّ أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ، وَالبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ ومن لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان.
ومعنى الظَّاهِر الذي كل شىء يدل على وجوده وَالبَاطِن الذي احتجب عن الأوهام فلا تدركه.
فاللهُ ظَاهِرٌ بآياتِهِ بَاطِنٌ بِذاتِه. أي كُلُّ شَىْءٍ يدُلُّ على وُجُودِهِ وَأفكَارُ العِبادِ لا تُحِيطُ بِه، لأنه ليس كمثله شىء.

اللَّهُمّ أَحْيِنَا سُعدَاءَ وأَمِتْنَا شهدَاءَ وَاُحْشُرْنَا مَعَ الْأنبيَاءِ والْأَوْلِيَاءِ.

🔹ما الفرق بين الواو في جمع المذكر السالم والواو في الأفعال الخمسة ؟

🔹 الواو في الأفعال الخمسة لها محل إعرابي مثل
فاعل أو نائب فاعل أو اسم كان وتُسمى واو الجماعة، مثل :
يذهبون - تذهبون ( في محل رفع فاعل)
يُكرَمون - تُكرَمون ( في محل نائب فاعل)
يكونون - تكونون ( في محل رفع اسم كان)

🔹أما في جمع المذكر السالم فليس لها محل إعرابي، وتكون الواوُ علامةَ رفع جمع المذكر السالم - هي بدل الضمة في المفرد حيث ينوب عن الضمة - عن هذه الحركة - حرفٌ وهذا الحرف هو الواو في جمع المذكر السالم، مثل :
المعلمونَ ذاهبونَ.


tlgrm.me/arabiia

الجاهلُ في علم الدِّين كالتائه في الصّحراء بلا دليل يمشي، يظنُّ أنّه يقترب من مبتغاه وهو يبتعد
اللهم علمنا ما جهلنا
https://t.me/getinfo

قال الشاعر
ولدتك أمك ياابن آدم باكيا
والقوم حولك يضحكون سرورا
فاعمل ليوم أن تكون إذا بكوا
في يوم موتك ضاحكا مسرورا

أسعد الله صباحكم بالخير والبركة
لا تنسوا الشهادة الخاصة: (أشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له وأنَّ محمّدًا عبدُهُ ورسولُهُ وأنَّ عيسى عبدُ اللهِ ورسولُهُ وكَلِمَتُه ألقَاها إلى مريمَ ورُوحٌ مِنه والجنّةَ حقٌّ والنّارَ حقٌّ)
ابدؤوا به يومكم!
https://t.me/getinfo

اللهم اجعلنا فيما بيننا من المتحابين ابتغاء مرضاتك
ومن المتراحمين والمتزاورين والمتباذلين والمتناصحين لأجل رضاك حتى نكون يوم القيامة ءامنين مطمئنين في ظل عرشك ويكون على وجوهنا نور ونكون على منابر من نور ونكون من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

أسعدكم الله

كونوا من أبناءِ الآخرةِ ولا تكونوا من أبناءِ الدُّنيا

لا سبيلَ إلى أداءِ ما افترضَ اللهُ سبحانَهُ وتعالى واجتنابِ ما حرَّمَ اللهُ إلا بمعرفةِ العلمِ الضّروريِّ من علمِ الدّينِ، فمَن أعرضَ عن تعلمِ هذه الضّرورياتِ من علمِ الدّينِ فإنَّهُ يهلكُ وهو لا يشعرُ، فإنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ
https://t.me/getinfo

كونوا من أبناءِ الآخرةِ ولا تكونوا من أبناءِ الدُّنيا

عن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه قالَ: قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: «إنَّ اللهَ يُبْغِضُ كُلَّ جَعْظَرِيِّ جَوَّاظٍ سَخَّابٍ بالأسواقِ جِيفَةٍ بِالليل حِمارٍ بالنَّهارِ عالمٍ بأمرِ الدُّنيا جاهلٍ بأمرِ الآخِرة». ورواهُ أيضًا البيهقي في سننه والمنذري كلاهما من حديث أبي هريرة وفي هذا الحديث وَصَفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أُناسًا بصفاتٍ:
الأُولى : أن يكون المرءُ جعظريًّا وهو الرجلُ الفظُّ الغليظ المستكبرُ. وأما الجوَّاظ فهو الجَموعُ المنوعُ أي الذي يَحرِصُ على جمعِ المالِ بنيَّةٍ فاسدةٍ، وهي أن يكون جمْعُهُ للمالِ حبًّا بالمالِ من حَيثُ ذاتُه ليتوصلَ لإشباعِ شهواتِه المحرَّمةِ وليفخَرَ بهِ على النّاسِ ويبطُرَ به بطَرًا ويتكبرَ على عبادِ اللهِ ويبخلَ عن دفعِ المالِ في ما أمرَ اللهُ تعالى بالإنفاقِ فيه، ليسَ يجمعُ المالَ من طريقِ الحلالِ ليَصرفَه فيما أحلَّ اللهُ؛ لأنَّ الذي يجمعُ المالَ ليصرِفَهُ في الحلالِ فإنَّ ذلك ليس بمذموم؛ لأن المالَ منهُ ما يُذمُّ ومنه ما يُمدحُ، فالمالُ المذمومُ هو المالُ الذي يجمعُهُ المرءُ من حرامٍ لا يُبالي من حلالٍ أخذهُ أم من حرامٍ، أو يجمعُ المالَ ليقضيَ به شهواتِه المحرَّمةَ أي ليُشبِعَ نفسَهُ من شهواتِهِ المحرمةِ أو ليفخرَ بهِ على النّاسِ أو ليتكبرَ فهذا هو المالُ المذمومُ، وأمَّا المالُ الذي يجمعه المرءُ المسلمُ من حلالٍ بنيةِ أن يسْترَ به نفسَهُ وينتفعَ بهِ هو أو غيرُه أو ينفقَهُ على أولادِهِ وعلى أبويهِ وغيرِهما من أقاربِه بغيرِ نيةِ التَّوصُّلِ إلى الفخرِ والتكبرِ على النّاسِ فإن ذلكَ المالَ ليسَ بمذمومٍ والدليلُ على ذلكَ ما رواه الإمام أحمدَ وابن حبانَ أنَّهُ صلى اللهُ عليه وسلمَ قالَ لعمرِو بنِ العاصِ: «نعْمَ المالُ الصالحُ للمرءِ الصالحِ»، وفي لفظٍ ءاخرَ: «نِعِمّا بالمالِ الصالحِ للرجلِ الصالحِ»، والمالُ الصالحُ هو المالُ الذي يجمعُهُ المرءُ ويكتسبُهُ بطريقٍ حلالٍ، وأمَّا الرجُلُ الصالحُ فهو الإنسانُ المؤمنُ الذي يقومُ بحقوقِ اللهِ تعالى وحقوقِ العبادِ بأن يعرفَ ما افترضَ اللهُ تعالى عليهِ ويؤديَهُ ويعرفَ ما حرمَ اللهُ عليهِ ويجتنبَهُ.
ثم إن زادَ على ذلكَ بأن يكون سخَّابًا بالأسواقِ أي أنَّهُ من شدةِ شُحِّهِ وحرصِهِ على المالِ يُكثرُ الصياحَ والكلامَ في سبيلِ جمعِ المالِ، وأن يكونَ جيفةً بالليلِ أي يستغرقُ ليلَهُ بالنومِ ولا يهتمُ بأن يكسبَ في ليلهِ من الصَّلواتِ ويتزودَ من الطاعاتِ، حمارًا بالنهارِ أي أن همَّهُ التفننُ بالأكلِ والإكثارُ من الملذاتِ وينشغلُ بذلكَ عنِ القيامِ بما افترضَهُ اللهُ تعالى عليه، ثم إذا انضافَ إلى ذلك الوصفُ الأخيرُ وهو أن يكونَ عارفًا بأمرِ الدُّنيا جاهلا بأمرِ الآخرةِ فقد تزايدَ شرُّه، فمن هنا يُعلمُ أنَّ من ءاتاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ المالَ وكان عارفًا بطرقِ جمعِ المالِ وهو جاهلٌ بأمورِ الدّينِ أي بما افترضَ اللهُ تعالى عليه معرفَتَهُ من علمِ الدينِ فهو من شرِّ خلقِ اللهِ.

يا من يعانق دنيا لا بقاء لها * * * يمسى ويصبح مغرورا وغرارا
هلا تركت من الدنيا معانقة * * * حتى تعانق في الفردوس إبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها * * * فينبغي لك أن لا تأمن النارا

عن صحيحِ الإمامِ البخاريِّ رضيَ اللهُ عنهُ من قولِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنهُ أنَّهُ قالَ: «ارتحلتِ الدُّنيا وهي مُدبرةٌ وارتحلتِ الآخرةُ وهي مُقبلةٌ ولكلِّ واحدةٍ منهما بَنونَ فكونوا من أبناءِ الآخرةِ ولا تكونوا من أبناءِ الدُّنيا فإن اليومَ عملٌ ولا حسابَ وغدًا حسابٌ ولا عملَ»، فعجبًا لِمن يُقبلُ على المدبرةِ ويُدبرُ عن المُقبلة.
ومعنى قوله «ارتحلت الدُّنيا» أي سارت الدُّنيا ومعنى « وهي مُدبرةٌ وارتحلتِ الآخرةُ وهي مُقبلةٌ » أي الدُّنيا سائرةٌ إلى الانقطاعِ والآخرةُ سارتْ مقبلةً، فالدُّنيا دارُ العملِ والآخرةُ دارُ الجزاءِ على العملِ.