الله يجمعنا في جنّة عالية قطوفها دانية، الله يحشرنا مع الأنبياء والمرسلين والشهداء والصّديقين بأعلى علّيّين.. الله يغفر لنا ولوالدينا وأهلنا وأحبابنا.. اللهم إنّا نعوذ بك من عذاب القبر وعذاب جهنّم.. اللهمّ إنّا نعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدّجّال

يا مَنْ يُعَانِقُ دُنْيَا لا بَقَاءَ لَهَا يُمسِي وَيُصْبِحُ في دُنْيَاهُ سَفَّارا
هَلاَّ تَرَكْتَ لِذِي الدُّنْيَا مُعَانَقَة ً حتى تعانقَ في الفردوسِ أبكارا
إن كنت تبغي جنانَ الخلد تسكنها فَيَنْبَغِي لكَ أنْ لا تَأْمَنَ النَّارا

إذا المرءُ أفشى سرَّهُ بلسانهِ وَلامَ عَليهِ غَيْرَهُ فهو أَحْمَق
إذا ضاقَ المرءِ عن سرِّ نفسهِ فصدرُ الذي يستودعُ السرَّ أضيق

رَأيْتُ القنَاعَة َ رَأْسَ الغنَى فصِرتُ بأَذْيَالِهَا مُمْتَسِكْ
فلا ذا يراني على بابهِ وَلا ذا يَرَاني بهِ مُنْهمِكْ
فصرتُ غَنِيًّا بِلا دِرْهَم أمرُّ على النَّاسِ شبهَ الملك

أيا إخوتي آجالُنا تتقرَّبُ ونحْنُ معَ الأهلينَ نَلْهُو ونَلْعَبُ
أُعَدّدُ أيّامي، وأُحْصِي حِسابَها، ومَا غَفْلَتِي عَمَّا أعُدُّ وَأحسِبُ
غَدًا إنَّا منْ ذَا اليومِ أدْنَى إلى الفَنَا وبَعْدَ غَد إليهِ أدنى وأقرَبُ

الموْتُ بابٌ وكلُّ الناسِ داخِلُهُ يا ليْتَ شعرِيَ بعدَ البابِ ما الدَّارُ
الدَّارُ جنَّة ُ خلدٍ إنْ عمِلتَ بِمَا يُرْضِي الإلَهَ، وإنْ قصّرْتَ، فالنّارُ
هما محلان ما للناس غيرهما فانظر لنفسك ماذا أنت تختار

عامِلِ النَّاسَ برأْيٍ رفيقٍ والقَ مَنْ تلقى بوجهٍ طليقِ
فإذا أنتَ جميلُ الثَّناءِ وإذا أنتَ كثيرُ الصديقِ

مَن صمت نجا

أكثرُ الناس ما سمعوا بهذا الحديث: "مَن صمت نجا". وحديث: "أكثر خطايا ابن ءادم من لسانه". ما سمعوا أنَّ الرسولَ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان طويل الصمت دائم الأحزان، نحن لا بُدَّ لنا أنْ نقتدي برسولِ اللهِ.
دائم الأحزان يعني يشعر في قلبه بالحزن لأنّه يعلم أمورًا كثيرة من أمور الآخرة من أهوالها لذلك قال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".

معناه كان قلَّ ضحككم وكثر بكاؤكم لو تعلمون ما أعلم أنا من أمور القبر والآخرة.
مَن أراد السلامة يقلل الكلام، أما من أكثر الكلام لا بُدَّ أنْ يحصل منه إما معصية وإما كلام فيه تضييع الوقت، إن كان عنده احتراز يكون تضييعا للوقت.

أما أكثر الناس يقعون في المعصية وكثير في الكفر من كثرة الكلام.

رَوى أحمدُ في مسندِهِ عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ. وَكَانَ طَوِيلَ الصَّمْتِ، قَلِيلَ الضَّحِكِ، وَكَانَ أَصْحَابُهُ يَذْكُرُونَ عِنْدَهُ الشِّعْرَ وَأَشْيَاءَ مِنْ أُمُورِهِمْ، فَيَضْحَكُونَ، وَرُبَّمَا تَبَسَّمَ.

المسلمُ لأجل حسن المعاشرة مع الأصدقاء والغرباء لا بُدَّ أنْ يضحكَ في بعض الأوقات لإدخال السرور على من يخاطبه لكن مع الاحتراز.

وكان أحيانا الرّسولُ يضحك حتى تبين نواجذه أي أضراسه.

من لم يتعظ بالموت فلا واعظ له
https://t.me/getinfo

كان سيدُنا عمر رضي اللهُ عنه يكره اللحن باللغة كثيرًا، ورد عنه أنه مرّ يومًا بقوم يرمون ولا يصيبون، فقرّعهم، ووبّخهم، فأرادوا أن يسوغوا له خطأهم في الرمي، فأخطؤوا في اللغة عندما قالوا له: إنا قوم متعلّمين، بدل أن يقولوا: إنا قوم متعلمون. فغضب سيدنا عمر رضي اللهُ عنه وقال: "والله لخطؤكم في لسانكم أشدّ عليّ من خطئكم في رميكم. سمعتُ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقولُ: رحم اللهُ امرأً أصلح من لسانه".

أبو الأسود الدؤلي كان قد تعلم النحو من سيدنا عليّ بن أبي طالب رضي اللهُ عنه، وهو الذي وضع قواعد علم النحو العربي، ويُنسب له الفضل في ذلك، وهو ينسِب الفضل إلى سيدنا عليّ الذي وضع له القواعد الأساسية لتعليم النحو وقال له: "انحُ هذا النحْوَ".


tlgrm.me/arabiia

ألف الفارقة .. ماهيتها ومواضعها:
لقد كثر في هذه الأيام الخطأ بشأن ألف التفريق
- للأسف الشديد حتى من قبل الكثير، فما هي ألف التفريق وما مواضعها:
ألف التفريق أو الفارقة: هي ألف تزاد بعد واو الجماعة، للتفريق بينها وبين الواو التي هي من أصل الفعل والواو التي تكون في جمع المذكّر السالم عند حذف نونه للإضافة.
للتوضيح لدينا ثلاثة أمثلة:
1- كتب – كتبوا الواو هنا واو الجماعة بحاجة إلى ألف تفريق.
2- سما - يسمو الواو هنا واو أصليّة ليست بحاجة إلى ألف تفريق.
إنما عند صياغتها من الماضي قلبت واوا
3- عالمون – عالمو المدينة ِالواو هنا واو جمع المذكر السالم ليست بحاجة إلى ألف تفريق.
مواضع ألف التفريق:
ألف التفريق لها ثلاثة مواضع رئيسة:
1- الفعل الماضي المسند إلى واو الجماعة – كتَبوا
2- المضارع منه عند الجزم والنصب – يكتبون – لم /لن يكتبوا .
3- الأمر منه – اكتبوا.
نلاحظ أنّ ألف التفريق لا يمكن أن تأتي إلا في الأفعال المسندة إلى واو الجماعة المجردة، فلا محلّ لها في الأسماء، كـ ( آكلو – ذاهبو – كاتبو ....).
التمييز بين الواو التي هي من أصل الفعل وواو الجماعة:
للتمييز بين الواو التي هي من أصل الفعل والواو التي هي واو الجماعة، الطريقة سهلة للغاية وذلك بإعادة الفعل لأصله الثلاثي، فإن كانت الواو أصلية ( منقلبة عن الألف الممدودة أو الألف الطويلة) في المضارع عندها لا نضع ألف التفريق مثل الفعل (سما) مضارعه (يسمو) وكذلك (دعا ) (يدعو ).
هذا إذا كان الفعل يدل على المفرد، أمّا إذا كان الفعل يدل على الجمع كما في العبارة التالية:
(الدعاةُ لم يدعوا ) في هذه الحالة وضعنا ألف التفريق لأن الواو هنا هي واو الجماعة، والواو التي هي من أصل الفعل حذفت للعارض النحوي، ونوضح ذلك بما يلي:
أصل الفعل هنا ( يدعو ) ثم دخلت واو الجماعة مع نون الرفع (ون ) ( يدعو ون ) فالتقى واوان ساكنان فحذف الواو الأوّل الذي هو من أصل الفعل ( يدعـ ون) ثمّ حذفت النون بسبب الجزم (يدعو) وزيدت بعد واو الجماعة ألف التفريق ( هم لم يدعوا ).
في مثل هذه الحالات الخاصة يكون وزن الفعل ( يفعون ) وليس ( يفعلون ) فالواو الموجودة هنا واو الجماعة، والواو الأصلية حذفت للعارض النحوي.

tlgrm.me/arabiia

قال أهل العلم: تقوى الله خير بضاعة. من اضاع الصلاة فقد عرض نفسه لجهنم والعياذ بالله.
هذه الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة، والنفس طمّاعة فعوِّدها القناعة.
الدنيا كالحية ناعم لمسها، قاتلٌ سمها. من مال عنها سلم منها، ومن مال إليها فُتِن فيها. لذاتها سريعة الزوال، وأيامها تمضي كالخيال، فخذ منها ما ينفعك لآخرتك ولا تغفل عن محاسبة نفسك.

قال أبو بكر محمد بن الوليد اﻷندلسي الطرطوشي الفقيه المالكي الزاهد المتوفى في القرن السادس الهجري رحمه الله:

إِنَّ للهِ عِبَاداً فُطَنَا
طَلَّقُوا الدُّنْيَا وخَافُوا الفِتَنَا

نَظَروا فيهَا فَلَمَّا عَلِمُوا
أَنَّهَا لَيْسَتْ لِحَيٍّ وَطَنَا

جَعَلُوها لُجَّةً واتَّخَذُوا
صَالِحَ الأَعمالِ فيها سُفُنا
لجة الماء: معظمه