قال الشاعر الشهاب المنصوري أحمد بن محمد المتوفى 887 هجرية:

عف وﻻ تسأل أخا حاجة
تكن على العينين والرأس
واستغن عمن شئت من ذا الورى
فلا غنى إﻻ غنى النفس

قال أبو العتاهية إسماعيل بن القاسم:

أرَى الدُّنْيَا لمَنْ هيَ في يَدَيْهِ
عَذابًا، كُلّما كَثُرَتْ لَدَيْهِ
تُهينُ المُكرِمينَ لهَا بصُغْرٍ
وَتُكرِمُ كلّ مَن هانَتْ علَيهِ
إذا استَغنَيتَ عَن شيءٍ، فدَعهُ
وخذ ما أنتَ محتاج إليه

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين والصلاةُ والسلامُ على أشرف المرسلين وعلى كل آل وصحب والصالحين الطاهرين اما بعد:
قالَ اللهُ تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [ سورة النحل] الآية 43
ﻗﺎﻝَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: <<طلب العلم فريضة على كل مسلم>> رواه البيهقي
وقالَ اللهُ تعالى: (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [ سورة المجادلة] الآية 11

وقال اللهُ تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) [سورة الزمر] الآية 9

جعل اللهُ عزَّ وجلَّ الأمورَ تجري في هذه الدُّنيا على أسباب ومسببات، وحثَّ الشرعُ الحنيفُ على طلب الرزق الحلال، وجعل لطلبه أسبابًا، ومن هذه الأسباب العلم.
ففي طلبه تيسير في أمور الدُّنيا وبهجة وسرور وسعادة في الآخرة لما لا يخفى من علو فضله عند الله عزَّ وجلَّ.
فمن أسرار العلم والعمل به تسهيل أمور المعيشة وقد جاء ذلك في آيات كثيرة منها قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا) [ سورة الطلاق] الآية 2 - 3

فالمؤمنُ التقيُّ أخبرنا اللهُ عزَّ وجلَّ بأنه يأتيه الرزق من حيث لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدُّنيا والآخرة.

التحذير من الفتوَى بغيرِ علم

1. روَى الحافظ ابن عساكر في تاريخِه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أَفتى بغَيرِ عِلمٍ لَعَنَتْهُ مَلائكةُ السّماءِ والأرض".

2. وروَى أحمدُ عن الشّافعيّ عن مالك عن محمدِ بنِ عَجْلانَ رضي الله عنه أنه قال: "إذا أَغْفَلَ العَالِمُ لا أَدْرِي فَقَد أُصِيبَتْ مَقاتِلُه" أي هلَكَ.

3. قالَ بعضُ الصحابةِ: "أجرؤكُم على الفَتوَى أجرَؤكُم على النار".

4. وقال عبدُ اللهِ بنُ عمر رضي الله عنهُما: "العِلمُ ثَلاثةٌ: كِتابٌ نَاطِقٌ، وسُنَّةٌ مُحكَمَةٌ، ولا أدرِي".

5. وقال بعضُ العلَماء: "لا أَدري نِصفُ العِلم"، ومعناه أمْرٌ مُهِمٌّ.

6. وقال ابنُ الصّلاح وروينا عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه أنه قال: "مَن أَفتى الناسَ في كُلّ ما يَستَفتُونَهُ (أي ومنه ما كان بدون عِلم) فهو مجنونٌ". وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوُه.

7. وقال ابنُ الصّلاح وعن مالكٍ أنه سئل في مسئلةٍ فقال: "لا أدري" فقيلَ لهُ "إنها مسئلةٌ خفيفةٌ سهلةٌ" فغَضِبَ وقالَ: :ليسَ في العِلْمِ شَىءٌ خفِيفٌ أما سَمِعْتَ قولَه جَلَّ ثناؤُه: ﴿إنَّا سَنُلْقِي عليكَ قَولًا ثَقِيلًا﴾ فالعِلمُ كلُّه ثقِيلٌ وبخاصّةٍ ما يُسأَل عنهُ يومَ القيامة".

8. ورُوي عن سيّدِنا عليٍّ أنه سُئِلَ عن شَىءٍ فقالَ: "وا بَرْدَها على الكَبِد أَن أُسألَ عن شَىءٍ لا عِلمَ ليْ بهِ فأَقولَ لا أَدرِي" رواه الحافظ العسقلانِيُّ في تخريجه على مختصر ابنِ الحاجِب الأصليّ.

فينبغي لطالبِ العلمِ أن يُعوّدَ نفسَهُ "لا أدري" وأن يلتزِمَ بالمَنْقُولِ الْمُحرَّرِ وإلا أَهْلَكَ نفسَهُ وغيرَه.

#فائدة: لو سُئِلَ شخصٌ عن ألفِ مسئلةٍ فأجابَ إجابةً صحيحةً عن تِسعِمائةٍ وتسعةٍ وتسعينَ، وأَخطَأ في واحِدَةٍ منَ الألفِ، وسُئِلَ ءاخَرُ عن الألفِ مسئلةٍ فأجَابَ عن مائةٍ على الصّواب ولم يُجِب عن التِّسعِمائةِ فهذا أَفضلُ مِنَ الأوَّل في هذا الأمر.
https://t.me/getinfo

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

لقد قيَّضَ اللهُ تعالى لخدمةِ دِينِهِ علماءَ أمناء متقين ورعين وأمر بالرّجوعِ إليهِم في أمرِ دينهم فقال سبحانه وتعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [سورة النّحل] الآية 43 والمقصود بهذه الآيةِ أنْ يسألَ الإنسانُ العلماءَ، العالمُ التّقيُّ الذي يخافُ اللهَ ولا يفتي بغيرِ علمٍ. فمَنْ أرادَ الاستفتاء فلا يسأل إلا أهل العلمِ الثّقاتِ الذين أخذوا العلم عمن قبلهم بالسّند المتصل إلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يسأل الصّحفيين الذين يعكفون على قراءة الكتب والمجلات ومتابعة فتاوى الانترنت ومشايخ الفضائيات، نعم وكم من أناس في عصرنا هذا يريدون فتوى على حسب ءارائهم فيدورون من شيخ إلى ءاخر حتّى يسمعون الفتوى التي تميل إليها أهواؤهم ولو كانت باطلة. وقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "طلبُ العلمِ فريضة على كُلِّ مُسلمٍ" رَوَاهُ البيهقيُّ.

قالَ اللهُ تعالى: (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [سورة المجادلة] الآية 11. وقال اللهُ تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) [سورة الزّمر] الآية 9

اللهُمَّ أعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وارزقنا الإخلاص في القول والعمل يا أكرمَ الأكرمين
https://t.me/getinfo

صيام ستة أيام من شهر شوال

عَن أَبِي أَيُّوبَ الأَنصَارِيّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَن صَامَ رَمَضَانَ وَأَتبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهر".
قال النووي في شرح مسلم: "قال أصحابنا: والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر، فإن فرّقها أو أخّرها عن أوائل شوال إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستًا من شوال. قال العلماء: وإنما كان ذلك كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين، وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي".ا.هـ.
ومن كان عليه قضاء بلا عذر كمن أفطر متعمدًا من غير عذر فهذا يندم ويبادر إلى القضاء بعد يوم عيد الفطر فورًا. أما المسافر أو الحائض إن شاءا بادرا إلى القضاء وصاما الستة المسنونة في أثناء الشهر بعد القضاء تحصل السنة لهما، أو أرادا صاما السنة ثم قضيا ما فاتهما من الصيام لإفطارهما بعذر، والفرض أكثر ثوابا من السنة النافلة المستحبة.
اللهم أعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وارزقنا الإخلاص في القول والعمل يا أكرم الأكرمين.
https://t.me/getinfo

قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "ما زاد اللهُ عبدًا بعفو إلا عِزا وما تواضع أحدٌ للهِ إلا رفعهُ اللهُ".

اللَّهُمَّ اجعلْنا من عبادك المتواضعين الزاهدين
https://t.me/getinfo

لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ

اللَّهُمَّ هون علينا سكرات الموت ونَجِّنا من عذاب القبر وتوفَّنا وأنت راضٍ عنّا
https://t.me/getinfo

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيم

رُوِيَ عَنْ سَيِّدِنَا عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قالَ: "إِنَّ مِنْ أَشَدِّ مَا يَخَافُ الْمُسْلِمُ على نَفْسِهِ خَصْلَتَيْنِ: اتِّبَاع الْهَوَى وَطُول الأَمَلِ، أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَأمَّا طُولُ الأَمَلِ فَإِنَّهُ حُبُّ الدُّنيا" اهـ
https://t.me/getinfo

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيم

ألبسنا اللهم جلباب الورع الجسيم

https://t.me/getinfo

قال الشاعر أبو نواس:

أَيا رُبَّ وَجهٍ في التُّرابِ عَتيقِ
وَيا رُبَّ حُسنٍ في التُّرابِ رَقيقِ

أَرى كُلَّ حَيٍّ هالِكًا وَابنَ هالِكٍ
وَذا نَسَبٍ في الهالِكينَ عَريقِ

فَقُل لِقَريبِ الدارِ إِنَّكَ ظاعِنٌ
إِلى مَنزِلٍ نائي المَحَلِّ سَحيقِ

إِذا امتَحَنَ الدُنيا لَبيبٌ تَكَشَّفَت
لَهُ عَن عَدوٍّ في ثِيابِ صَديقِ


رُبَّ: حرف جر
عتيق: جميل
ظاعن: سائر
نائي: بعيد
السُّحق: البعد.

قيل:
لملم جراحك واكفف دمعك الهامي
فالكل مرتحل وفي الآخرة ديّانُ
واصبر على مرّ الزمان وجرحه
لا تأسفنّ على ما فيه نقصانُ
وازرع فضائل تلقى الخير مستطر
واثبت عزيزا بالأخلاق تزدانُ
عاشر كرام القوم تلقى مودة
ودع الرذائل لا يهجوك فتّانُ
واحرص على كتمان سرّك مجتهدا
تهنأ بعيشك إن السر كتمانُ

نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ الصِّحَّةُ والْفَرَاغُ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ الصِّحَّةُ والْفَرَاغُ" مَعْنَاهُ كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ لا يَغْتَنِمُ هَاتَيْنِ النِّعْمَتَيْنِ ثُمَّ يَعْرِفُ قَدْرَهُمَا عِنْدَ زَوَالِهِمَا، وَكَانَ الْحَسَنُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ في مَوْعِظَتِهِ: "فَإِنَّمَا هِيَ الأَنْفَاسُ لَوْ حُبِسَتْ انْقَطَعْتْ بِهَا أَعْمَالُكُمْ الَّتي تَتَقَرَّبُونَ بِهَا للهِ عَزَّ وَجَلَّ، رَحِمَ اللهُ امْرَأً نَظَرَ إِلى نَفْسِهِ وَبَكَى عَلى عَدَدِ ذُنُوبِهِ" ثُمَّ تَلا الآيَةَ: "إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا" [سورة مريم، 84] " اهـ. يَعْنِي الأَنْفَاسَ، وَءاخِرُ الْعَدَدِ خُرُوجُ نَفْسِكَ وَفِرَاقُ أَهْلِكَ وَدُخُولُكَ قَبْرَكَ فَلا تُسَوِّفْ وَلا تُؤُخِّرِ الْعَمَلَ الصَّالِحَ. فَإِنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيِ الْعَبْدِ كَرْبٌ وَلا عَذَابٌ سِوَى سَكَرَاتِ الْمَوْتِ لَكَانَ كَافِيًا لأَنْ يَتَنَغَّصَ عَلَيْهِ عَيْشُهُ وَيَتَكَدَّرَ عَلَيْهِ سُرُورُهُ وَيُفَارِقَهُ سَهْوُهُ وَغَفْلَتُهُ.
اللهُمَّ لا تَجْعَلْنَا مِنَ الْغَافِلينَ
https://t.me/getinfo

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم يا سادة يا كرام بنشر القناة لتعم الفائدة علينا جميعا
وفقكم الله وسدد خطاكم
وكل عام وأنتم بخير

https://t.me/getinfo

قاعدةُ ياء الاسم المنقوص
تحذفُ ياء الاسم المنقوص إذا جاء نكرة وعلامة إعرابه الرفع أو الجر
مثال: حضرَ قاضٍ / ومررت بقاضٍ.
وإذا جاء نكرة ومنصوب تثبت الياء. مثال: رأيت قاضيًا
أمّا إذا جاء معرفة فتثبت الياء في الرفع والنصب والجر
مثال: حضر القاضي / ورأيت القاضي / ومررت بالقاضي

(الـنـون والـــــتـنـويــن)

تعريفُ التنوين: نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظًا لا خطًّا. وهي حالة طارئة تقع في آخر الاسم.

أنواع التنوين

تنوين الضم ـــٌ

تنوين الفتح ـــً

تنوين الكسر ـــٍ

الفرق بين النون والتنوين:

الـنـون: النون حرف أصلي من بنية الكلمة لا تحذف في حالة الوقف:
مؤمنٌ - مؤمنْ

التنوين: التنوين حركة طارئة تقع في آخر الاسم تحذف في حالة الوقف في آخر الاسم:
ذهبٌ - ذهبْ

ألف التنوين
التعريف: هي الألف التي تزاد بعد تنوين الفتح المثال: رأيتُ رجلًا،
بنيت مسجدًا، كافأ المعلم طالبًا، جئتك معتذرًا

المواضع التي لا تزاد فيها ألف التنوين

الأسماء المنتهية بتاء مربوطة ====>> ألقيتُ كلمةَ مؤئرةً

الأسماء المنتهية بالألف المقصورة ====>> رأيتُ فتًى يحمل عصًا

الأسماء المنتهية بألف عليها همزة ====>> دخلتُ ملجأً واسعًا

الأسماء المنتهية بهمزة بعد ألف ====>> ارتديت رداءً أنيقًا

{فــــائـــــدة}
من الأخطاء الشائعة كتابة التنوين على الألف والصحيح أن تكتب على الحرف الذي قبل الألف لأن التنوين نون ساكنة والألف ساكنة فلا يجتمع ساكنان.
مثال:
زيداً ـ فتىً / والصواب: زيدًا ـ فتًى.

tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية.

قوله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) [سورة الحجر] الآية 72

أخرج أبو يعلى عن ابن عباس قال: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسًا أكرم على الله من محمّد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره. قال: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (اﻹكليل في استنباط التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله).
سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ: أي غوايتهم التي أذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين إلى البنات
يَعْمَهُونَ: يتحيرون