#رمضانيات

يستحبُّ طلب ليلة القدر لما روى أبو هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، والمستحب أنْ يقولَ فيها: اللهم إنّك عفو تحبُّ العفو فاعفُ عنّي، "لما روي أنّ عائشةَ رضي الله عنها قالت: يا رسولَ اللهِ أرأيت إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال تقولين: اللهم إنّك عفوٌّ تحبُّ العفو فاعفُ عنّي"

يستحبُّ لمن رأى ليلة القدر أنْ يكتمها ويدعو بإخلاص ونية وصحة يقين بما أحب من دين ودنيا، ويكون أكثر دعائه للدين
https://t.me/getinfo

الله يبارك بكم و يرزقكم حسن الختام و الموت على كامل الإيمان و يجعلكم من عتقاء شهر رمضان و يقيكم حر النار و يحشركم في زمرة الابرار ءامين و الصلاة والسلام على سيد المرسلين و الحمد لله رب العالمين

اللهم اجعلنا في هذه الليلة من الذين رحمتهم وغفرت لهم وقضيت حوائجهم وسترتهم وفتحت لهم أبواب فضلك ومننت عليهم من واسع كرمك

اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفوَ فَاعْفُ عَنَّا
https://t.me/getinfo

رمضان شهر الخير والإنابة

الإنابة هي الإقبال إلى الطاعة
والرجوع إلى الله بالتوبة والتزام أوامره واجتناب نواهيه مع إخلاص العمل لله تعالى
اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفوَ فَاعْفُ عَنَّا
https://t.me/getinfo

قال بعض الصالحين :
لا تتفكــر فى ثــلاثة أشيـــاء
1- في الفقر فيكثر همــك وغمــك ويزيــد فـي حرصــك
2- ولا تتفكر فيمن ظلمك فيغتاظ قلبك ويكثر حقدك ويدوم غيظك
3- ولا تفكر في طول البقاء في الدُّنيا فتحب الجمع وتضيع العمر وتسوّف في العمل.

جمع المذكر السالم
الكلمة قد تجمع بأكثر من طريقة نحو ( عاملون- عاملات- عمّال ) فلنبدأ ببيان جمع المذكر السالم.
وجمع المذكر السالم هو: اسم يدل على ثلاثة فأكثر بزيادة واو ونون أو ياء ونون في آخره.
فإذا أردنا أن نحصل على جمع المذكر السالم فالأمر سهل نأتي بالمفرد ثم نضيف في آخره الواو والنون أو الياء والنون.
مثل: ( مُفْلِح- مُفْلِحُوْنَ ) ( مُسْلِم- مُسْلِمُوْن ) ( لاعِب- لاعِبُونَ ) ( سارِق- سارِقُوْنَ ) (عِرَاقِي- عِرَاقِيُّوْنَ ) ( النجَّار- النجَّارُوْنَ ) ( الكاتِب- الكاتِبُوْنَ ) ( الراكِع- الراكِعُوْنَ ).
ويلاحظ أن النون في جمع المذكر السالم مفتوحة بخلاف المثنى فإنها فيه مكسورة.
وسُمي هذا النوع من الجمع بجمع المذكر لأن مفرده مذكر وليس مؤنثا، وسمي سالما، لأن المفرد لم تتغير هيئته عند الجمع وإنما يضاف عليه الواو والنون أو الياء والنون فلو لاحظتَ المثال ( عَاْمِل- عَاْمِلُوْنَ ) لوجدت المفرد حينما جمع قد حافظ على نفس ترتيب الحروف ونفس الحركات والسكنات وكذا في كل الأمثلة، ولكن لو لاحظتَ هذا المثال ( عَاْمِل- عُمَّاْل) لوجدت أن المفرد حينما جمع لم يسلم من التغير.
ثم إنّ جمع المذكر السالم يرفع بالواو بدل الضمة، وينصب بالياء بدل الفتحة، ويجر بالياء أيضا بدل الكسرة.
مثل: جاءَ المسلمونَ، وإعرابها: ( جاءَ ) فعل ماضٍ مبني على الفتحِ، (المسلمونَ ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، فالمسلم يرفع بالضمة، والمسلمونَ يرفع بالواو، فالواو نائبة عن الضمة.
ويلاحظ أن الاسم المفرد مثل مسلم آخره تنوين نحو جاءَ مسلمٌ، بينما في جمع المذكر السالم لا يوجد تنوين فلأجل الموازنة أضافت العرب حرف النون المفتوح في آخره، فالنون المفتوحة في جمع المذكر السالم هي عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
فلا تتوهم أن جمع المذكر السالم في قولنا جاءَ المسلمونَ مرفوع بالواو والنون، بل الواو فقط هي علامة الإعراب.
وأما النون فهي عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
مثال: قال الله تعالى: (قَدْ أفلحَ المؤمِنونَ) وإعرابها: أفلحَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، المؤمنونَ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. وأما في حالة النصب فجمع المذكر السالم ينصب بالياء نيابة عن الفتحة مثل: أكرمَ زيدٌ المؤمِنينَ، ، وإعرابها: أكرمَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، المؤمِنينَ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
مثال: قال الله تعالى: (وعدَ اللهُ المؤمِنينَ والمؤمناتِ جناتٍ) وإعرابها: وعدَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، اللهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، المؤمنينَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
وأما في حالة الجر فجمع المذكر السالم يجر بالياء نيابة عن الكسرة مثل: سلمَّ زيدٌ على المؤمِنينَ، وإعرابها: سلمَّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة ورفعه الضمة الظاهرة في آخره، على: حرف جر مبني على السكون، المؤمِنينَ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
مثال: قال الله تعالى: ( لقدْ مَنَّ اللهُ على المؤمِنينَ ) وإعرابها: مَنَّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، اللهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، على: حرف جر مبني على السكون، المؤمِنينَ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
بقي أن المثنى وجمع المذكر السالم لا يشتبهان على الناظر في حالة الرفع لأن المثنى سيكون آخره الألف والنون بينما جمع المذكر السالم سيكون آخره الواو والنون، ولكن في حالتي النصب والجر يكون المثنى وجمع الذكر السالم منتهيين بالياء والنون فلعلهما يشتبهان فالفرق بينهما يكون في أن نون المثنى مكسورة والياء التي قبلها ساكنة وما قبل الياء مفتوح، بينما في جمع المذكر السالم تكون النون مفتوحة والياء التي قبلها ساكنة وما قبل الياء مكسور مثل: ( عاملَيْنِ- عاملِيْنَ ) (كاتبَيْنِ- كاتبِيْنَ ) ( مهندسَيْنِ- مهندسِيْنَ ) وهكذا.
فتلخص أن جمع المذكر السالم: اسم يدل على ثلاثة فأكثر بزيادة واو ونون في آخره في حالة الرفع، وياء ونون في حالتي النصب والجر، وأن النون المفتوحة التي في آخره هي عوض عن التنوين في الاسم المفرد.


tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية.

عَجَّلتَ أوقاتَ النَّوى رمضان .. مهلًا علينا كلنا ولهان

ها نحن نودّع شهر رمضان المبارك.. أيامٌ وليالٍ مضت سريعًا وكأنها لحظات، وكأنها أحلام.. مضت كلمح البصر.
نعم! نودع هذا الشهر بقلوب يغمرها الحنين،... وعيون تترقرق بالدمع.. راجين أن نكون من عتقاء هذا الشهر الكريم..
يقول الشاعر،.. وهو يصف حزنه وألمه.. ويبكي على فراق الحبيب.. ألا وهو رمضان:

إذا بكت العيون على عزيز
فشهر الصوم أولى بالبكاء

وقَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوْزِيِّ رَحِمَهُ اللهُ: "إِنَّ الخَيْلَ إِذَا شَارَفَتْ نِهَايَةَ المِضْمَارِ بَذَلَتْ قُصَارَى جُهْدِهَا لِتَفُوزَ بِالسِّبَاقِ، فَلَا تَكُنِ الخَيْلُ أَفْطَنَ مِنْكَ فَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالخَواتِيْمِ، فَإِنَّكَ إِذَا لَمْ تُحْسِنِ الاستِقْبَالَ لَعَلَّكَ تُحْسِنُ الوَدَاعَ".

وَقَالَ الحَسَنُ البِصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "أَحْسِنْ فِيْمَا بَقَى يُغْفَرْ لَكَ مَا مَضَى، فَاغتَنِمْ مَا بَقِيَ فَلَا تَدرِي مَتَى تُدْرِكُ رَحْمَةَ اللهِ".

اللهم اجعلنا من عتقاء رمضان واغفر لنا تقصيرنا وتقبّل منا صيامه وقيامه واجعل آخر أعمالنا أحبّها إليك

اللهُمَّ اجعلْ خير أعمالنا خواتيمها وخير أيّامنا يوم نلقاك

اللهم إنَّا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا واغفر لنا ذنوبنا وَإسرافَنا في أمْرِنا فإنَّه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت، اللهم ارفع عنَّا الغلاء والبلاء والوباء والهمَّ والغمَّ، وتوفنا على كامل وكمال والإيمان، وأدخِلنا الجنة بسلام يا أرحمَ الرّاحمين يا الله

صبحكم الله بالنفحات المباركة

https://t.me/getinfo

#رمضانيات

اغتَنِمُوا العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ فَإنَّ الأَعْمَالَ بِالخَوَاتِيْمِ

قَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوْزِيِّ رَحِمَهُ اللهُ: "إِنَّ الخَيْلَ إِذَا شَارَفَتْ نِهَايَةَ المِضْمَارِ بَذَلَتْ قُصَارَى جُهْدِهَا لِتَفُوزَ بِالسِّبَاقِ، فَلَا تَكُنِ الخَيْلُ أَفْطَنَ مِنْكَ فَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالخَواتِيْمِ، فَإِنَّكَ إِذَا لَمْ تُحْسِنِ الاستِقْبَالَ لَعَلَّكَ تُحْسِنُ الوَدَاعَ".

وَقَالَ الحَسَنُ البِصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "أَحْسِنْ فِيْمَا بَقَى يُغْفَرْ لَكَ مَا مَضَى، فَاغتَنِمْ مَا بَقِيَ فَلَا تَدرِي مَتَى تُدْرِكُ رَحْمَةَ اللهِ".

أمامك العشر الأواخر لعلَّ فيها ليلة خير من ألف شهر، فاقتصد في راحتك، قلّل نومك، اتعب في الطّاعة، تزوّد لآخرتك، وكل هذه الدّنيا ملحوقة وأمّا رمضان فأيّامًا معدودات

اللهُمَّ اجعلْ خير أعمالنا خواتيمها وخير أيّامنا يوم نلقاك

اللهم إنَّا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا واغفر لنا ذنوبنا وَإسرافَنا في أمْرِنا فإنَّه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت، اللهم ارفع عنَّا الغلاء والبلاء والوباء والهمَّ والغمَّ، وتوفنا على كامل وكمال والإيمان، وأدخِلنا الجنة بسلام يا أرحمَ الرّاحمين يا الله
https://t.me/getinfo

#رمضانيات

لا تحصُل ليلةُ القَدر إلّا في شهرِ رمضانَ وقد تكون في أوّله أو آخره والأغلب في العَشرِ الأواخِر مِن رمَضان.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الْتَمِسُوهَا فِي العَشْرِ اﻷَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ لَيْلَةُ القَدْرِ فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى، فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى، فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى" رواه البخاريُّ. والأغلب أنّها تكون وِتْرا.
والحكمةُ مِن إخفَائها ليتَحقّق اجتهادُ العباد في ليالي رمضَان كلّها طَمعًا مِنهُم في إدراكِها كمَا أخفَى اللهُ سَاعةَ الإجابةِ في الجمعة.

اللهم اجعلنا من الذين رحمتهم وغفرت لهم وقضيت حوائجهم وسترتهم وفتحت لهم أبواب فضلك ومننت عليهم من واسع كرمك.
https://t.me/getinfo

تقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح أعمالكم يا كرام، تذكروا وأكثروا من الدعاء والاستغفار في هذه الليالي المباركة ولا سيما نحن قد دخلنا في وقت السحر، جعلنا الله من عتقاء هذا الشهر المبارك ورزقنا رؤية ليلة القدر يقظة، وفقكم الله. اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ كريمٌ تُحِبُّ العَفوَ فَاعْفُ عَنَّا. اللهم اجعلنا من عتقاء هذا الشهر الكريم، اللهم اجعلنا في هذه الليلة من الذين رحمتهم وغفرت لهم وقضيت حوائجهم وسترتهم وفتحت لهم أبواب فضلك ومننت عليهم من واسع كرمك. اللهم استجب دعاءنا يا الله
https://t.me/getinfo

قالَ الرسولُ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "من قال حين يصبح رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًّا فأنا الزعيم لآخذن بيده يوم القيامة حتى أدخله الجنّة". رواه الطبراني من حديث المنيذر رضي الله عنه عن النبيِّ عليه الصلاة والسلام وهو حديث حسن. والمراد أن من قال ذلك على الدوام فالرسول عليه السلام كافل بأن يأخذه بيده ويدخلَه الجنّة. اهـ

(( ثكلتك أمك ))
في اﻷصل معناها: بكت عليك أمك أو فقدتك، ثم بعض العرب صار يُطلقها من باب التنبيه، كقول النّبيِّ عليه الصلاة والسلام: "أمسِكْ عليك هذا" وأخذ بلسانه، في سنن الترمذي أن معاذ بن جبل رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قُلْتُ يَا نَبيَّ اللهِ وَإنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّار عَلَى وُجُوهِهِمْ أَو عَلَى مَنَاخِرهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهمْ" اهـ، مَعْنَاهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ لِسَانُهُمْ يُهْلِكُهُمْ فَيُؤَدِّي بِهِمْ إِلى دُخُولِ جَهَنَّمَ.

الْرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَالَ لِمُعَاذٍ: "ثَكِلَتْكَ أمُّكَ يَا مُعَاذُ"، معناهُ انْتَبِهْ، ولَيْسَ سَبًّا لَهُ، في الأَصْلِ مَعْنى "ثَكِلَتْكَ أمُّكَ" أَيْ تَمُوت وَأُمُّكَ حَيَّةٌ حَتَّى تَحْزَنَ عَلَيْكَ، ثُمَّ َصَارَ هَذا اللَّفْظُ يُسْتَعْمَلُ لِلْتَّنْبِيهِ، كَقَوْلِهِم: "لا أَبَ لَكَ" أَوْ "لا أُمَّ لَكَ"، هَذا في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ كَانَ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنى الْسَّبِّ، أَيْ يَمُوتُ أَبُوكَ، تَمُوتُ أُمُّكَ، ثُمَّ صارَ يُسْتَعْمَلُ لِلتَّنْبِيهِ.

فَمَنْ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَسْمَعْ بِتَفْسِيرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْثِّقَاتِ فَليسَ لَهُ أَنْ يَخُوضَ في تَفْسيرِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، لأَنَّهُ قَدْ يَتَوَهَّمُ مِنْهُ أَنَّ الرَّسُولَ دَعَا عَلَى مُعَاذٍ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَهَذَا مُسْتَحِيلٌ في حَقِّ الأَنْبِياءِ.

فالرسول صلى الله عليه وسلم لا شكّ أنه لم يدْعُ على هذا الصحابي وإنما قال له ذلك من باب التنييه، أي (وهل يُجرُّ الناس يوم القيامة على وجوهم إلا بسببِ ما تتلفظ به ألسنتهم من الكفر - والعياذ بالله - وبعضِ المعاصي الكبيرة كالنميمة وسب الوالدين ونحو ذلك؟!).
ومن هذا الحديث يُعلم منه أن اللسانَ خطرُه عظيم، نعم صحيح أن جِرمَه (أي حجمه) صغيرٌ ولكنّ جُرمَه (أي آفاته وزلّاته) كبير .

اللسانيات الحديثة تُسمي هذا انزياحا لغويا أي انه تحوّل في المعنى عن الأصل وابتدأ بمجاز، ولكن كثرة الاستعمال له جعلته يصبح ذا دلالة مختلفة على المستوى المعجمي.

tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية.

قالَ اللهُ تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ...) [ سورة التوبة] الآيات 65 - 66 .
وقالَ اللهُ تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ) [سورة التوبة] الآية 74.
وفي الحديث الصحيح، في سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّ مُعاذَ بْنَ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ قُلْتُ يا نَبِيَّ اللهِ وإِنّا لَمُؤَاخَذُونَ بِما نَتَكَلَّمُ بِهِ فقالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا مُعاذُ وهَلْ يَكُبُّ النّاسَ في النّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَناخِرِهِمْ إِلاَّ حَصائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ اهـ.
وفي الحديث الثابت الصحيح، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلَّم: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ لا يَرى بِهَا بَأسًا يَنْزِلُ بِهَا في النَّارِ سَبْعينَ خَرِيفًا" رواه التّرمذي. مَعْنَاهُ أَنَّ الإنْسَانَ قَدْ يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةٍ لا يَرَاهَا ضَارَّةً وَتَكُونُ كُفْرِيَّةً يَنْزِلُ بِسَبَبِهَا إِلى قَعْرِ جَهَنَّمَ مَسَافَةَ سَبْعِينَ عَامًا في النُّزُولِ وَهَذَا لا يَصِلُ إِلَيْهِ إِلا الْكَافِرُ. وقال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث وذلك ما كان فيه استخفاف بالله أو شريعته.
كُلُّ هذا يدل على أن من نطق بالكفر ولو مازحا أو غضبان يكفر ولا يعذر بالجهل ولا بقصده المزح.

قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ، وإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَالْفِقْهُ بِالتَّفَقُّهِ" رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ
https://t.me/getinfo

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَخْبرني بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي مِنَ الْنَّارِ،
قَالَ: "لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيْمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيْرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرهُ اللهُ عَلَيْهِ: تَعْبُدُ اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيْمُ الْصَّلَاة، وَتُؤْتِي الْزَّكَاةَ، وَتَصُوْمُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ".
ثم قال: "أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟ الْصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالْصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيْئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ الْنَّارَ، وَصَلاةُ الْرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ".
ثم تلا: {تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [سورة السّجدة: 16 -17]
ثُمَّ قَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الْأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟"
قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ.
قَالَ: "رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلَامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ". ثُمَّ قَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟"
قُلْتُ: بَلَى يَا نَبِيَّ اللهِ.
فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ: "كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا".
فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟
فَقَالَ: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ - أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ - إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ". رَواهُ التِّرمذيُّ وقالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

جُنَّةٌ أي: سترة ووقاية من النّار ومن المعاصي المؤدية إليها.

ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ: فقدتك، وهي كلمة تقولها العرب للإنكار على المخاطب ولا تريد حقيقتها من الدّعاء عليه. معناه انتبه لما تقول

حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ أي: ما يحصدونه بألسنتهم من الكلام الذي لا خير فيه.
https://t.me/getinfo

احفـَـظ لســــــانَــك


قال اللّه تعالى: {ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} وقال اللّه تعالى: {إنَّ رَبَّكَ لَبالمِرْصَادِ}.

اعلم أنه لكلّ مكلّف أن يحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلامًا تظهرُ المصلحة فيه، ومتى استوى الكلامُ وتركُه في المصلحة، فالسنّة الإِمساك عنه، لأنه قد ينجرّ الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلُها شىء.

فقد روى البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم قال: (مَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أوْ لِيَصْمُتْ).

فهذا الحديث المتفق على صحته نصّ صريح في أنه لا ينبغي أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرًا، وهو الذي ظهرت له مصلحته، ومتى شكّ في ظهور المصلحة فلا يتكلم.

وقد قال الإِمام الشافعي رحمه الله: إذا أراد الكلام فعليه أن يفكر قبل كلامه، فإن ظهرت المصلحة تكلَّم، وإن شكَّ لم يتكلم حتى تظهر.

وروى البخاري ومسلم أيضًا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قلتُ يا رسولُ الله، أيُّ المسلمين أفضلُ؟ قال: (مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ).

وروى البخاري في صحيحه، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ يَضْمَنْ لي ما بينَ لَحْيَيْهِ وَما بينَ رِجْلَيْهِ، أضْمَن لَهُ الجَنَّةَ).

وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه، عن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! حدّثني بأمر أعتصم به، قال: (قُلْ رَبِّيَ اللهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ) قلت: يا رسول الله! ما أخوف ما يخاف عليّ؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: (هَذَا) قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وروى الترمذي أيضًا عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تُكْثِرُوا الكَلاَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ، فإنَّ كَثْرَةَ الكَلامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ تَعالى قَسْوَةٌ للْقَلْبِ، وَإنَّ أبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللهِ تَعالى القَلْبُ القَاسِي).

وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ رضي اللّه عنه لما سأل الرسول: أخبرني بعمل يُدخلني الجنة ويُباعدني من النار، ثم قال الرسول له: (ألا أُخْبِرُكَ بِمَلاكِ ذلكَ كُلِّهُ؟ قلت: بلى يا رسول الله! فأخذ بلسانه ثم قال: كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا، قلت: يا رسول الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجُوهِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ ألْسِنَتِهِمْ). قال الترمذي: حديث حسن صحيح

وزاد الطبراني في رواية مختصرة "ثم إنك لن تزال سالما ما سكت، فإذا تكلمت كتب لك أو عليك".

قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما ثقات.

وعن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه ارتقى الصفا فأخذ بلسانه فقال: يا لسان قل خيرًا تغنم، واسكت عن شر تسلم، من قبل أن تندم، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( أكثر خطايا ابن ءادم من لسانه). رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

وروى الترمذي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ صَمَتَ نَجا).

وفي الحديث الذي رواه الطبراني :(واخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان).

وقد روى الطبراني وغيره أن أبا ذر رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: (كانت أمثالا كلها: على العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها فيما صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب؛ وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه، ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه). ثم قال رسول الله لأبي ذر:
أوصيك بتقوى الله تعالى، فإنه رأس الأمر كله، وعليك بتلاوة القرآن، وذكر الله تعالى، فإنه ذكر لك في السماء، ونور لك في الأرض. عليك بطول الصمت إلا من خير، فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك. إياك وكثرة الضحك، فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه. أحب المساكين وجالسهم، وانظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من فوقك، فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك. صل قرابتك وإن قطعوك. قل الحق وإن كان مرا. لا تخف في الله لومة لائم.

وروى البيهقي في الشعب موقوفا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به.

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ما من شىء أحقُّ بالسجن من اللسان.

وقال غيرُه: مَثَلُ اللسان مَثَلُ السَّبُع إن لم تُوثقه عَدَا عليك.

١/٢

٢/٢
وقال الأستاذ أبو القاسم القُشيري رحمه الله في رسالته المشهورة: الصمتُ سلامةٌ وهو الأصل، والسكوتُ في وقته صفةُ الرجال؛ كما أن النطق في موضعه أشرفُ الخصال، قال: سمعت أبا عليّ الدقاق رضي اللّه عنه يقول: مَنْ سكتَ عن الحقّ فهو شيطانٌ أخرس. اهـ

ومما أنشدوه في هذا الباب:

احفظْ لسانَك أيُّها الإِنسانُ لا يلدغنَّك إنه ثُعبانُ

كم في المقابرِ من قتيلِ لسانِه كانتْ تهابُ لقاءَه الشجعانُ

إخوة الإيمان والإسلام: الله تبارك وتعالى أنعم على عباده بنِعَمٍ لا يحصيها إلا هو، فكان من تلك النعمِ اللسانُ، فإن الله جعل اللسان للإنسان ليعبر به عن حاجاته التي تهمه لتحصيل منافع ومصالح دينه ودنياه، هذا اللسان نعمة من الله تعالى على عباده ليحصلوا به مصالح دينهم ومصالح ءاخرتهم أي ليستعملوه فيما ينفعهم ولا يضرهم ،فمن استعمل هذا اللسان فيما ينفعه ولا يضره فليس عليه حرج وليس عليه مؤاخذة في الآخرة، وأما من استعمله فيما نهاه الله عنه فقد أهلك نفسه ولم يشكر ربه على هذه النعمة العظيمة.

فمن فكر في قول الله تعالى: {ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. عَلِمَ أن كل ما يتكلم به في الجد أو الهزل أو في حال الرضى أو الغضب يسجله الملكان، فهل يَسُرُّ العاقلَ أن يرى في كتابه حين يعرض عليه في القيامة كلمات خبيثة ؟ بل يسوؤه ذلك ويُحزِنُه حين لا ينفع الندم، فليعتن بحفظ لسانه بما يسوؤه إذا عرض عليه في الآخرة.

وليفكر العاقل فيما يريد قوله قبل أن يتكلم، فإن كان خيرًا بادر إليه وإلا ألجم لسانه عنه، وليحفظ لسانه من الغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفتوى بغير علم واليمين الكاذبة وألفاظ القذف وشهادة الزور والشتم واللعن ومن كل معصية حرمها الله ولا سيما من أكبر المحرمات وأخطرها وهو الكفر بأنواعه الثلاثة القولي والاعتقادي والفعلي.

فقد روى البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب.

وفي رواية الترمذي: إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النار سبعين خريفًا.

نسأل الله تعالى أن يعيننا على التقليل من الكلام إلا من خير، وعلى ترك الغضب، وعلى التقليل من التنعّم، والقناعة باليسير من الرزق. ءامين