٢/٢
ومن مفسدات الصّيام: الوقوع في الكفر عامدًا أيْ بغير سَبْق لسان ولو مازحًا أو غاضبًا باختياره ذاكرًا للصّوم أو غير ذاكر، لأنّه لا تصحّ العبادة من كافر لذلك يجب عليه تجنّب الكفر بأنواعه الثّلاثة وعدم الوقوع فيه مطلقًا وهذه الأنواع هي: الكفر القولي: كمسبّةِ الله أو الإسلام أو الأنبياء أو القرءان أو الملائكة أو الصّلاة أو الصّيام. والكفر الاعتقادي: كاعتقاد أنّ الله جسم أو ضوء أو روح. والكفر الفعلي: كرَمْيِ المصحف في القاذورات أو سجود لصنم. فمن حصل منه نوع من أنواع الكفر الثلاثة فعليه أن يقلع عن الكفر فورًا ويتشهّد للدّخول في الإسلام بقوله: أشهد أنْ لا إلـه إلَّا الله وأشهد أنَّ محمّدًا رسول الله.

ما يجب على المفطر عامدًا في رمضان: المفطر في حال يجب عليه القضاء فقط وفي حال يجب القضاء والفدية معًا وفي حال تَجِبُ الفدية فقط بدل الصّيام، وفي حال يجب القضاء والكفّارة معًا.

1- فأمّا المفطر الّذي يجب عليه القضاء فقط فهو:
أ) الّذي أفطر بسبب مرض يُرجى شفاؤه.
ب) ومن كان في سفر طويل أفطر فيه.
ج) والحائض والنّفساء.
د) والّذي أفطر عامدًا في رمضان بدون عذر وبغير الجماع ولكنّه عصى.
هـ) والحامل والمُرضع إنْ خافتا على أنفسهما فهؤلاء جميعًا عليهم قضاء كل يوم بيوم فقط.

2 - وأمّا المفطر الّذي يجب عليه القضاء والفدية معًا فهو: الحامل والمرضع إنْ خافتا على ولديهما فأفطرتا فعليهما القضاء والفدية عن كل يوم مدّ من غالب قوت البلد. وهي في المذهب الحنفي إطعام مسكين مقدار ما يغدّيه ويعشّيه أو قيمتهما.

3 - وأمّا المفطر الّذي يجب عليه الفدية فقط فهو:
أ) الشّيخ العجوز الّذي لا يتحمّل الصّوم أو تلحقه مشقّة شديدة فإنّه يفطر فيفدي عن كلّ يوم بيَوْمِه.
ب) وكذلك المريض الّذي لا يُرجى شفاؤه فلا صَوْم عليه ولا قضاء، وإنّما يجب عليه الفدية فقط، وهي مدّ من غالب قوت البلد.

4 - وأمّا المفطر الّذي يجب عليه القضاء والكفّارة معًا فهو: الرّجل الّذي جامع في نهار رمضان عامدًا باختياره ذاكرًا للصّيام ولو لم ينزل المني، فإنّ عليه قضاء هذا النّهار الّذي أفسده كما يجب عليه الكفّارة. والكفّارة على هذا التّرتيب: عتقُ رقبة مؤمنة، فإنْ لم يستطع فصيام شهرين متتابعين غير يوم القضاء، فإنْ عجز عن الصّيام أطعم ستّين مسكينًا لكلّ مسكين مقدار ما يغدّي ويعشّي وهذا في المذهب الحنفي. فإنْ عجز عنها كلّها استقرّت الكفّارة في ذمّته ولا شىء عليه بدلها.
الأيّام الّتي يُحرم الصّيام فيها: يوم عيد الفطر وهو أوّل شوال، ويوم عيد الأضحى، وأيّام التّشريق الثّلاثة وهي الّتي تلي يوم عيد الأضحى، ويوم الشّكّ وهو يوم الثّلاثين من شعبان إذا تحدث من لا يثبت الصيام بقوله من فسقة ونسوة وصبيان ونحوهم أنّهم رأوا هلال رمضان، فقد نهى النّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن صومه، قال صلى الله عليه وسلم : "لا تقدّموا رمضان بيوم أو يومين" وقال صلى الله عليه وسلم : "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإنْ غُمَّ عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين يومًا". والنّصف الأخير من شعبان فلا يجوز صَوْمه إلَّا أْن يصله بما قبله، أو يصومه عن قضاء أو نذر. ويسنُّ صوم ستّة من شوال وتسنّ متتابعة تلي العيد فإنْ فَرَقَها حصلت السُّنة. ومن دخل في صوم فرض أداء كان أو قضاء أو نذرًا حرم قطعه، أمّا إذا كان نفلًا فيجوز قطعه عند الإمام الشّافعي.
وسبحان الله والحمد لله ربِّ العالمين.

فَضْلُ مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى

من أذكار الاستيقاظ من النّوم باللَّيْلِ

عَنْ عُبَادَة بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ قُبِلَتْ صَلَاتُهُ". رَواهُ البُخاريُّ

تعارَّ: هَبَّ من نومه واستيقظ
https://t.me/getinfo

قالَ اللهُ تعالى: (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) أي يَوْمَ القيامة، وورد في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم والترمذي وغيرهما أن رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: "يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ" (أي يَوْمَ القيامة) لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا، فيكون عدد الملائكة الذين يَجُرُّونَ هذه القطعة منها 4,900,000,000 أربعة مليارات وتسعمائة مليون مَلَك.

فإذا أتي بهذا الجزء من جهنم إلى أرض الموقف رءاها النّاس، فازداد الكفار نكدًا ورعبًا وتعسًا وحسرةً فوق حسرة ولا يخفف عنهم العذاب ولا يلقون لحظة راحة بل هم في عذاب إلى ما لا نهاية له.

نسألُ اللهَ تعالى السّلامة في الدّين والوفاة على كامل وكمال اﻹيمان.

إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه.

قال الشاعر إبراهيم بن عثمان (أبو إسحاق الغزي المتوفى 524 هـ ):
إنما هذه الدُّنيا متاع
والسفيه الغوي من يصطفيها
ما مضى فات والمؤمل غيب
ولك الساعة التي أنت فيها

قال الشاعر الجاهلي النمر بن تولب:
وأحبب حبيبك حبا رويدا
فليس يعولك أن تصرما
وأبغض بغيضك بغضا رويدا
إذا أنت حاولت أن تحكما

يعولك: يثقل عليك
تصرم: تقطع

قال الشاعر سبط بن التعاويذي محمد بن عبيد الله المتوفى 583 هجرية:

يا واثقا من عمره بشبيبة
وثقت يداك بأضعف اﻷسباب
ضيعت ما يجدي عليك بقاؤه
وحفظت ما هو مؤذن بذهاب
المال يضبط في يديك حسابه
والعمر تنفقه بغير حساب

من خالط العلماء وقر، ومن خالط اﻷنذال حقر

من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره

قال الشاعر علي بن إسحاق الزاهي المتوفى 360 هجري:
بادر إذا حاجة في وقتها عرضت
فللحوائج أوقات وساعات
إن أمكنت فرصة فانهض لها عجلا
وﻻ تؤخر فللتأخير آفات

المرء بأصغريه قلبه ولسانه

حينما وليّ الخلافة عمر بن عبدالعزيز، وفدت الوفود من كل بلد لبيان حاجاتها وللتهنئة، فوفد عليه الحجازيون، فتقدم غلام هاشمي للكلام، وكان حديث السن،
فقال عمر: لينطلق من هو أسن منك.
فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين، إنّما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، فإذا منح الله عبدا لسانا لافظا، وقلبا حافظا، فقد استحق الكلام وعرف فضله من سمع خطابه، ولو أن الأمر يا أمير المؤمنين بالسن لكان في الأمة من هو أحق بمجلسك هذا منك.

فقال عمر: صدقت، قل ما بدا لك،
فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين، نحن وفد تهنئة لا وفد مرزئة، وقد أتيناك لمنَّ الله الذي منَّ علينا بك، ولم يقدمنا إليك رغبة أو رهبة، أما الرغبة فقد أتيناك من بلادنا، وأما الرغبة فقد أمنا جورك بعدلك.

فقال عمر: عظني يا غلام، فقال: أصلح الله أمير المؤمنين، إن ناسا من الناس غرهم حلم الله عنهم وطول أملهم وكثرة ثناء الناس عليهم فزلت بهم الأقدام فهووا في النار، فلا يغرنك حلم الله عنك وطول أملك وكثرة ثناء الناس عليك، فتزل قدمك، فتلحق بالقوم، فلا جعلك الله منهم، وألحقك بصالحي هذه الأمة، ثم سكت.

فقال عمر: كم عمر الغلام، فقيل له: ابن إحدى عشرة سنة، ثم سأل عنه فإذا هو من ولد سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنهم، فأثنى عليه خيرا، ودعا له،

وتمثَّل قائلا:

تعلم فليس المرء يولد عالما
وليس أخو علم كمن هو جاهلُ
فإن كبير القوم لا علم عنده
صغير إذ التفت عليه المحافلُ

عِلْمُ التَّوْحِيدِ لَهُ شَرَفٌ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ العُلُومِ لِكَوْنِهِ مُتَعَلّقًا بِأَشْرَفِ الـمَعْلُومَاتِ، وَشَرَفُ العِلْمِ بِشَرَفِ الـمَعْلُومِ، فَلَمَّا كَانَ عِلْمُ التَّوْحِيدِ يُفِيدُ مَعْرِفَةَ اللَّهِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ، وَمَعْرِفَةَ رَسُولِهِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ، وَتَنْزِيهَ اللَّهِ عَمَّا لا يَجُوزُ عَلَيْهِ، وَتَبْرِئَةَ الأَنْبِيَاءِ عَمَّا لا يَلِيقُ بِهِمْ، كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عِلْمِ الأَحْكَامِ.

جاء في الحديث (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفِطر) ومعناه إذا تأكد الشخص من دخول الوقت بمراقبة غروب الشمس أو بسماع مؤذن ثقة يعتمد عليه يسن له أن يعجل الفطر ولا يجوز أن يفطر قبل دخول وقت المغرب، ويسن أن يفطر على تمر فإن لم يجد فعلى ماء.

قال الشاعر أخو الحارث بن حلزة:
هون اﻷمر تعش في راحة
قل ما هونت إﻻ سيهون
ﻻ يكون العيش سهلا كله
إنما العيش سهول و حزون

قال الحافظ أبو يعلى الموصلي "أحمد بن علي" المتوفى 307 هجرية:

إني رأيت وفي اﻷيام تجربة
للصبر عاقبة محمودة اﻷثر

قال الشاعر:
وإني لزوار لمن ﻻ يزورني
إذا لم يكن في وده بمريب
ومستقرب دار الحبيب وإن نأت
وما دار من أبغضته بقريب
نأت: بعدت

مَا جَاءَ فِي الصَّبْرِ عَلَى الْمُصِيبَةِ

رَوى الحافظُ ابنُ ماجَهْ في سننِهِ - كِتَاب الْجَنَائِزِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها، قَالَتْ: فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَابًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، أَوْ كَشَفَ سِتْرًا، فَإِذَا النَّاسُ يُصَلُّونَ وَرَاءَ أَبِي بَكْرٍ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا رَأَى مِنْ حُسْنِ حَالِهِمْ وَرَجَاءَ أَنْ يَخْلُفَهُ اللَّهُ فِيهِمْ بِالَّذِي رَآهُمْ، فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، أَوْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ فَلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنِ الْمُصِيبَةِ الَّتِي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي".
https://t.me/getinfo

عن عبد الله بن غنام رضي اللهُ عنه أن رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّم قال: من قال حين يصبح: اللَّهُمَّ ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك ﻻ شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه، ومن قال ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته". (رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان، والبيهقي).

اللهُ يَجْعَلُنَا مِمَّنْ يَسْتمعُونَ القَوْلَ فيتّبِعُونَ أحْسَنَهُ ويَرْزُقنَا الإِخْلَاصَ فِيْ القَوْلِ والنِّيَّةِ والعَمَل.