يقول الإمامُ الكبيرُ أحمد الرفاعي رضي الله عنه الذي كان من كبار العلماء وأولياء الله العارفين والصوفية الصادقين عبارةً عظيمةً جامعةً في توحيد الله عز وجل وتنـزيهه عن مشابَهة المخلوقات: "غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ بِاللهِ الإِيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان” فهذه العبارة تحتوي على معان عظيمة في التوحيد والعقيدة، فهي تفيد أنَّ معرفة الله تعالى تكون بالاعتقاد الجازم بالقلب أنَّ الله تبارك وتعالى موجود لا شك في وجوده، فهو تعالى لا بداية ولا نِهاية لوجودِه. موجودٌ أزلا وأبدا لا يفنى ولا يموت، وهو الذي أَوجَدَ بقُدرته هذا العالم بأسره العلويَّ والسفليَّ والعرشَ والكرسيَّ والسَّمواتِ والأرض وما فيهما وما بينهما، وتفيد هذه العبارة العظيمة أيضا أنَّ الله سبحانه وتعالى موجودٌ بلا كيفٍ ولا مكان.

فالله تعالى هو خالق المخلوقات كلّها، وخالقُ المخلوقات يَستحيلُ عليه في العقل أن يُشبِهَها فيستحيل على الله تعالى إذا الصورة والهيئة والشكل والحجم والمقدار والحركة والسُّكون والألوان والطُعوم والاجتماع والافتراق والاتصال والانفصال وكذلك يستحيل على الله عزَّ وجلَّ المكان والجهة لأن من له مكان يكون جِسما له حدودٌ ومساحة وأبعادٌ ولاحتاج إلى من جعله بِهذا الحجم وبِهذا المقدار والحد، لذلك لا يجوز أن يُعتقد أنَّ الله تبارك وتعالى له حدودٌ و مساحةٌ.

لماذا نرفع أيدينا للسماء عند الدعاء؟
قال الإمام النووي في شرحه على مسلم ما نصه: "الله هو الخالق المدبّر الفعّال لما يريد، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل لأن السماء قبلة الداعية كما أن الكعبة قبلة المصلّين" اهـ

اللَّهُمَّ لا تجعلِ الدُّنيا أكبر همنا ولا تجعلْ مصيبتنا في ديننا يا أرحم الرَّاحمين.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ
نَتَحَدَّثُ فِيهَا فَقَالَ إِذْ أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ قَالُوا وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الْأَذَى وَرَدُّ السَّلَامِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ.

حقيقةُ الدُّنيا

الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ

قيل عَنِ الدُّنيا:
الدُّنيا.. مَنْ طَلَبَها فَليَتَهَيّأ للذّلِ
الدُّنيا.. مَنْ أَحَبّهَا أَضَرّ بِآخِرَتِهِ
الدُّنيا.. سجنُ المؤمنِ وجَنّةُ الكَافرِ
الدُّنيا.. عَدُوّ في ثيابِ صَدِيق
الدُّنيا.. كالحَيّةِ لَيّنٌ لَمسُها، قَاتِلٌ سُمّها
الدُّنْيَا بَحْرٌ، وَالآخِرَةُ سَاحِلٌ، وَالْمَرْكَبُ التَّقْوَى، وَالنَّاسُ سَفْرٌ
الدُّنيا.. فَضَحَهَا الموت

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ". رَوَاهُ مُسلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَالْحَاكِمُ.

قَالَ الحافظُ النَّوَوِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ مَسْجُونٌ مَمْنُوعٌ فِي الدُّنْيَا مِنَ الشَّهَوَاتِ الْمُحَرَّمَةِ وَالْمَكْرُوهَةِ، مُكَلَّفٌ بِفِعْلِ الطَّاعَاتِ الشَّاقَّةِ، فَإِذَا مَاتَ اسْتَرَاحَ مِنْ هَذَا وَانْقَلَبَ إِلَى مَا أَعَدَّ اللهُ تَعَالَى لَهُ مِنَ النَّعِيمِ الدَّائِمِ وَالرَّاحَةِ الْخَالِصَةِ مِنَ النُّقْصَانِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَإِنَّمَا لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا حَصَّلَ فِي الدُّنْيَا مَعَ قِلَّتِهِ وَتَكْدِيرِهِ بِالْمُنَغِّصَاتِ، فَإِذَا مَاتَ صَارَ إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ وَشَقَاءِ الْأَبَدِ، انْتَهَى.

وَقَالَ الْمُنَاوِيُّ: لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنْ شَهَوَاتِهَا الْمُحَرَّمَةِ فَكَأَنَّهُ فِي سِجْنٍ، وَالْكَافِرُ عَكْسُهُ فَكَأَنَّهُ فِي جَنَّةٍ، انْتَهَى.

وَقِيلَ: كَالسِّجْنِ لِلْمُؤْمِنِ فِي جَنْبِ مَا أُعِدَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الثَّوَابِ وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ، وَكَالْجَنَّةِ لِلْكَافِرِ فِي جَنْبِ مَا أُعِدَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْعُقُوبَةِ وَالْعَذَابِ الْأَلِيمِ.

فعلى المؤمن أنْ يثبُتَ على إيمانه ويسلك دربَ التُّقى حتّى يلقى السّعادة في جنةٍ عرضُها السّمواتُ والأرضُ

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ
https://t.me/getinfo

ألبسنا اللهم جلباب الورع الجسيم

الدُّنيا كلها قليل والذي بقيَ منها قليل، والذي لك من الباقي قليل ولم يبقَ من قليلك إلا قليل، وقد أصبحت في دار العزاء وغدًا تصير إلى دار الجزاء فاشترِ نفسك لعلك تنجو

اللهُمَّ أعتقنا من النّار وارزقنا شفاعة النبيّ المختار وأدخلنا الجنّة مع الأبرار. اللَّهُمَّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ. اللَّهُمَّ لا تجعلِ الدُّنيا أكبر همنا ولا تجعلْ مصيبتنا في ديننا يا أرحم الرَّاحمين.

قال الشاعر:

لا تَفخَرَنّ بدنيا لا بَقَاء لَهَا ** وبالعَفافِ وكَسْب العِلمِ فافَتَخِرِ

يَفْنَى الرِجالُ وَيْبقَى عِلْمُهُمْ لَهُمُ ** ذِكْرًا يُجَدَّدُ في الآصالِ والبُكُرِ

ويَذهبُ الموتُ بالدُّنيا وصاحبها ** ولَيْسَ يَبْقَى لَهُ في الناسِ مِن أثَرِ

تَظُنُّ أنَّكَ في الدُّنيا أَخوُ كِبَرٍ ** وأنْتَ بالجهِل قد أصْبَحْتَ ذَا صِغَرِ

لَيْسَ الكَبيرُ عَظِيمُ القَدْر غَيْرَ فَتَى ** ما زَالَ بالعلمِ مَشْغولًا مَدَى العُمُرِ

قَدْ زَاحَمَتْ رُكْبَتاهُ كُلَّ ذِي شَرَفٍ ** في العِلمِ والحِلْمِ لا في الفَخْرِ والبَطَرِ

فجالِسِ العُلماءَ المُقْتَدَى بِهِمُ ** تَسْتَجْلِبِ النفعَ أوْ تأَمَنْ مِنَ الضَّرَرِ

هُمْ سَادَةُ الناسِ حَقًّا والجُلُوسُ لَهُم ** زيادةٌ هكذا قدْ جَاءَ في الخَبرِ

والْمَرْءُ يُحْسَبُ مِن قَومٍ يُصَاحِبُهم ** فارْكَنْ إلَى كُلِّ صَافِي العِرْضِ عن كَدَرِ

فَمَنْ يُجَالِسْ كَرْيمًا نالَ مَكرُمَةً ... ولَمْ يَشِنْ عِرضَهُ شَىْءٌ مِن الغَيرِ

كَصَاحِبِ العِطْرِ إنْ لَمْ تَستْفِدْ هِبَةً ** مِن عِطْرِهِ لَمْ تِخِبْ مِنْ ريحِهِ العَطِرِ

وَمَنْ يُجَالِسْ رَدِيءِ الطَّبْعِ يُرْدِ بِهِ ** ونالَه دَنَسٌ مِن عِرْضِهِ العَطِرِ

كَصَاحبِ الكِيرِ إن يَسْلَمْ مُجَالِسهُ ** مِن نَتْنِهِ لَمْ يُوقَ الحَرْقَ بالشرَّرِ

وكُلُّ مَن لَيْسَ يَنْهاهُ الحَياءُ ولا ** تَقوى فَخَفْ كُلَّ قُبْحٍ منه وانْتَظِرِ

معنى قوله تعالى: {واتّقوا الله} : أي أدّوا الواجبات كلّها بما فيها تعلم العلم الذي هو فرضٌ على كلِّ مكلف واجتنابُ المعاصي. وأما الإكثار من النوافل فهو مأخوذٌ من حديث قدسي رواه البخاري: "ولا يزالُ عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبَّه". عندئذٍ يصير حبيبًا من أحباب الله. والتقوى لا تحصلُ من دون تعلّم العلم الضروري ومن جملة التقوى تعلم الضروريات.وقوله تعالى: {واتّقوا الله} معناه أدّوا الواجبات التي منها تعلم العلم والكفُّ عن المحرمات.

الحذر الحذر من ضعف الهمة في الدِّين وإيّاكم والكسل فإن رسُولَ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم كان من جملة دعائه: (وأعوذ بك من العجز والكسل) ، المراد بالعجز: ضعف الهمة في أمر الدِّين. وإياكم والتنعم.
زَوَّدَكم اللهُ التَّقْوَى، وَغَفَرَ لَكُم ذَنْبَكُم، وَيَسَّرَ لََكُمُ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتُمْ.

تحصيل العلم لا يتّفق مع الكسل

روي أن أعرابيًا قصد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكان فقيرًا فقال: «يا أميرَ المؤمنينَ جاءت بي إليك الحاجة وانتهت بي الفاقة والله سائلك عني يوم القيامة»، فاهتز عمر من خشية الله وقال: «أعد»، فأعاد، فنكَّس رضي الله عنه رأسه وأرسل دموعه حتى بلّت الأرض، ثم أمر له بثلاثمائة، ولكل واحدة من بناته بمائة وكان عنده ثماني بنات، وأعطاه بعد ذلك مائة وقال له: «هذه المائة أعطيتك من مالي اذهب فاستنفقها حتى تخرج صدقات المسلمين فتأخذ معهم».
https://t.me/getinfo

في فضل العلم وأقسام النّاس وأنواعهم

روى الخطيبُ البغداديُّ عن كُميل بن زياد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: أخذ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبان، فلما اصْحرنا جلس ثم تنفس ثم قال: "يا كميلُ بنُ زياد، القلوبُ أوعية فخيرُها أوعاها للعلم، احفظ ما أقولُ لك، النّاس ثلاثةٌ: عالمٌ ربانيٌّ، ومُتَعلّمٌ على سبيلِ نجاةٍ، وهَمَجٌ رَعاعٌ أتباعُ كُلِّ ناعقٍ يميلونَ مع كُلِّ ريحٍ، لم يستضيئوا بنور العلمِ ولم يلجأوا إلى رُكن وثيق. العلمُ خيرٌ من المال، العلمُ يحرُسك وأنت تحرسُ المال، العلمُ يزكو على العمل والمال تنقصُه النفقة".

الربانيّ: الراسخ في العلم العامل بعلمه. وقال صاحب قوت القلوب في تفسير قول علي كرم الله وجهه، الهمجُ ذبابٌ صغيرٌ كالبعوض يقع على وجوه الدواب، ويقال للرعاع همجٌ على التشبيه، هذا الهمج: الفراش الذي يتهافت في النّار لجهله، واحدته همجة،
والرعاع: السِّفلةُ من الناس، الخفيف الطياش الذي لا عقل له، يستفزه الطمع، ويستخفه الغضب، ويزدهيه العجب، ويستطيله الكبر. اهـ
اللهمَّ فقهنا في ديننا وزدنا علمًا واجعل أعمالنا ونياتنا خالصة لوجهك الكريم، اللهمَّ اجعلنا مفاتيحَ للخير مغاليقَ للشَّرِّ
https://t.me/getinfo

عليكم بطلب العلم النّافع، فإنّ العلم نور وهدى، والجهل ظلمة وضلال، تعلموا ما أنزل الله على رسوله من الوحي، فإنّ العلماء ورثة الأنبياء، والأنبياء ما ورّثوا درهمًا ولا دينارًا، وإنّما ورّثوا العلم، فمَن أخذ به أخذ بحظّ وافر من ميراثهم، تعلموا العلم، فإنّه رفعة في الدُّنيا والآخرة، وأجر مستمرّ إلى يوم القيامة، قال اللهُ تعالى: [يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ]، وقال الرّسول صلى الله عليه وسلم: "يَا أيُّهَا الناسُ تعلَّموا فإنَّما العِلْمُ بالتعلُّمِ والفقهُ بالتفقُّهِ فمَنْ يُرِدِ اللهُ بهِ خيرًا يفقِّهْهُ في الدِّينِ" رواه ابن أبي عاصم والطبراني بإسناد حسن.
https://t.me/getinfo

قَالَ الحَافِظُ عَبْدُ الرحمٰن السيوطي (المُتَوَفَّى911 هِجْرِيَّةٌ) رَحِمَهُ الله:

قَدْ بُلينا فِي عَصْرِنَا بِقُضَاةٍ
يَظْلِمونَ الأنامَ ظُلْمًا عَمَّا
يَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَـمَّا
وَيُحِبُّونَ المَالَ حُبًّا جَمًّا

ظُلْمًا عَمَّا: ظُلْمًا مُنْتَشِرًا.
أَكَلَا لَمَّا: ذَا لَمٍّ، وَهُوَ الجَمْعُ بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَام. ِ
جَمًّا: كَثِيرًا شَدِيدًا مَعَ الحِرْصِ وَمَنْعِ الحُقُوقِ.

دعاء الخروج إلى المسجد:
"اللهم إني أسألك بحق السّائلين عليك وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سمعة، خرجتُ اتّقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".

الصيام في رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله


شرائط وجوب الصيام:
الصّيامُ واجبٌ على كلّ مسلم بالغ عاقل قادر على الصّيامِ. فلا يصحّ منَ الكافر الأصليّ ولا المُرتدِّ ولا يصحّ من حائض ولا نُفَسَاء. ولا يجبُ على الصَّبيّ، وإنّما إذا جاوز سبع سنين يأمُره وَلِيُّهُ بالصّيام وإذا جاوز عشر سنين من العُمر يَضْرِبه وليُّهُ على تَرْكِ الصّيام إذا أطاقه ولا قَضاء عليه لكن وليّه يأمره بقضاء الصّيام. ولا يجب على المجنون ولا قضاء عليه. ولا يجب أداؤه على المريض الَّذي يَضرُّهُ الصَّوْم، ولا المُسافر سفرًا طويلًا وعليه القضاء إذا أفطر. والمسافر الَّذي يُريدُ الإفطار عليه أنْ يخرج من بلده أيْ يُفارق العُمْران قبل طلوع الفَجْرِ بِنِيَّة السَّفَر. ولا يجب على العجوز الفاني مَخافَة التَّلف والمَوْت.

وفرائض الصّيام اثنان :
1 - النيّة: ومحلّها القلب. فلا يُشترط النّطق بها باللّسان. وهي واجبة لكلّ يوم من رمضان في ليلته ولا يصحّ الصّيام بدونها. فيقول بقلبه: "نويت صيام يوم غد من شهر رمضان". وعند البعض يكفي أن ينوي في ليلة الأوّل منه عن جميع أيّام رمضان فيقول بقلبه: "نويتُ صيامَ ثلاثين يومًا عن شهر رمضان هذه السنة" وعلى الحائض والنّفساء الّتي انقطع دمها ليلة الصّيام أن تنوي صيام اليوم التّالي من رمضان وإنْ لم تغتسل لأنّ الغسل شرط لصحّة الصّلاة وليس شرطًا لصحّة الصّيام. ولا يضرّ الأكل والنّوم والجماع بعد النيّة وقبل طلوع الفجر. ومن نام ليلًا ولم ينوِ الصّيام حتّى استيقظ بعد الفجر وجب عليه الإمساك عن المفطرات وعليه قضاء هذا اليوم من رمضان.
2 - الإمساك: عن الأكل والشّرب وعن إدخال كلّ ما له حجم ولو صغيرًا إلى الرأس أو البطن أو الأمعاء ونحوها من منفذ مفتوح كالفم والأنف والقُبُل والدُّبُر ولو كان ذلك أجزاء صغيرة، من الفجر إلى المغرب. ومن أكل ناسيًا أو شرب ولو كثيرًا لم يفطر ولو في صيام النّفل، ففي الحديث الصّحيح: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتمّ صومه فإنّما أطعمه الله وسقاه". ومن أدخل شيئًا إلى فمه كإصبعه فأخرج القيء (ما يسمّى بالعاميّة الاستفراغ) عمدًا أفطر ولو لم يرجع منه شىء إلى الجوف، لحديث النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيءُ (أي غلبه) وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض". كما يجب ترك الجماع وإخراج المني بالاستمناء والمباشرة فإنّهما مفطران. والّذي يبطل الصّيام أشياء منها: الأكل ولو قدر سمسمة أو أقلّ عمدًا لا ناسيًا والشّرب ولو قطرة ماء أو دواء.
ملاحظة: لا يضرّ غبار الطّريق أو غربلة دقيق لعسر التّحرّز عنه، ولا يضرّ تذوّق الطّعام بدون ابتلاع شىء منه، ومَنْ بالَغَ في المضمضة أو الاستنشاق لغير عُذر ودخل الماء إلى جوفه أفطر. وإذا أخرج ريقه مِنْ فَمِه إلى خارج الشّفة ثم ردَّه وبلعه أفطر، أمّا ما دام متصلًا باللّسان فلا يفطر إنْ بلعه، أمّا ابتلاع البلغم، فإنْ كان بلع من ظاهر الفَمِ فإنّه يفطر والبلغم لا يفطر عند الإمام أبي حنيفة إذا بلعه بعد وصوله إلى اللّسان. وإذا غلبه القيء ثمّ انقطع ثمّ بلع هذا الرّيق قبل أن يطهّر فمه فسد صيامه لأنّ هذا الرّيق تنجّس بالقيء الّذي وصل إلى الفم. أمّا الدّخان الّذي يصل إلى جوف الصّائم من شارب السيجارة الّذي يجالسه في السّيّارة مثلًا فإنّه غير مُفطر. وكذلك دخان البخور وشمّ العطور فلا يفطر بخلاف دخان السيجارة لمن يشربها لأنّه تنفصل عنها ذرّات صغيرة تصل إلى جوف الصّائم الّذي يشربها. والقطرة في الأنف والأذن مفطرة. وكذلك الحقنة في القبل. وأمّا الإبرة في الجلد فلا تفطر. - ومَنْ أُغمي عليه في نهار الصّيام وأفاق ولم يستغرق كلّ اليوم لا يفطر. أمّا إذا استغرق الإغماء كلّ اليوم من الفجر حتّى الغروب لم يصحّ صيامه. أمّا إذا طرَأَ جنون ولو لحظة أفطر. - وكذا إذا طرأ على المرأة حيض أو نفاس ولو قُبيل الغروب أفطرت. - أما الصّائم النّائم إذا احتلم فلا يفطر، بخلاف خروج المني منه بالمباشرة أو الاستمناء عمدًا لا ناسيًا، ويفسد الصّيام بالجماع عامدًا نهارًا ذاكرًا للصّيام عالمًا بالحكم ولو لم ينزل المني. - ومن استيقظ جنبًا من جماع أو غيره، فإنّه يصوم نهاره ويغتسل للصّلاة. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله يدركه الفجر وهو جُنب من أهله ثمّ يغتسل ويصوم". ومن مفسدات الصّيام: الوقوع في الكفر عامدًا أيْ بغير سَبْق لسان ولو مازحًا أو غاضبًا باختياره ذاكرًا للصّوم أو غير ذاكر، لأنّه لا تصحّ العبادة من كافر لذلك يجب عليه تجنّب الكفر بأنواعه الثّلاثة وعدم الوقوع فيه مطلقًا
١/٢

٢/٢
ومن مفسدات الصّيام: الوقوع في الكفر عامدًا أيْ بغير سَبْق لسان ولو مازحًا أو غاضبًا باختياره ذاكرًا للصّوم أو غير ذاكر، لأنّه لا تصحّ العبادة من كافر لذلك يجب عليه تجنّب الكفر بأنواعه الثّلاثة وعدم الوقوع فيه مطلقًا وهذه الأنواع هي: الكفر القولي: كمسبّةِ الله أو الإسلام أو الأنبياء أو القرءان أو الملائكة أو الصّلاة أو الصّيام. والكفر الاعتقادي: كاعتقاد أنّ الله جسم أو ضوء أو روح. والكفر الفعلي: كرَمْيِ المصحف في القاذورات أو سجود لصنم. فمن حصل منه نوع من أنواع الكفر الثلاثة فعليه أن يقلع عن الكفر فورًا ويتشهّد للدّخول في الإسلام بقوله: أشهد أنْ لا إلـه إلَّا الله وأشهد أنَّ محمّدًا رسول الله.

ما يجب على المفطر عامدًا في رمضان: المفطر في حال يجب عليه القضاء فقط وفي حال يجب القضاء والفدية معًا وفي حال تَجِبُ الفدية فقط بدل الصّيام، وفي حال يجب القضاء والكفّارة معًا.

1- فأمّا المفطر الّذي يجب عليه القضاء فقط فهو:
أ) الّذي أفطر بسبب مرض يُرجى شفاؤه.
ب) ومن كان في سفر طويل أفطر فيه.
ج) والحائض والنّفساء.
د) والّذي أفطر عامدًا في رمضان بدون عذر وبغير الجماع ولكنّه عصى.
هـ) والحامل والمُرضع إنْ خافتا على أنفسهما فهؤلاء جميعًا عليهم قضاء كل يوم بيوم فقط.

2 - وأمّا المفطر الّذي يجب عليه القضاء والفدية معًا فهو: الحامل والمرضع إنْ خافتا على ولديهما فأفطرتا فعليهما القضاء والفدية عن كل يوم مدّ من غالب قوت البلد. وهي في المذهب الحنفي إطعام مسكين مقدار ما يغدّيه ويعشّيه أو قيمتهما.

3 - وأمّا المفطر الّذي يجب عليه الفدية فقط فهو:
أ) الشّيخ العجوز الّذي لا يتحمّل الصّوم أو تلحقه مشقّة شديدة فإنّه يفطر فيفدي عن كلّ يوم بيَوْمِه.
ب) وكذلك المريض الّذي لا يُرجى شفاؤه فلا صَوْم عليه ولا قضاء، وإنّما يجب عليه الفدية فقط، وهي مدّ من غالب قوت البلد.

4 - وأمّا المفطر الّذي يجب عليه القضاء والكفّارة معًا فهو: الرّجل الّذي جامع في نهار رمضان عامدًا باختياره ذاكرًا للصّيام ولو لم ينزل المني، فإنّ عليه قضاء هذا النّهار الّذي أفسده كما يجب عليه الكفّارة. والكفّارة على هذا التّرتيب: عتقُ رقبة مؤمنة، فإنْ لم يستطع فصيام شهرين متتابعين غير يوم القضاء، فإنْ عجز عن الصّيام أطعم ستّين مسكينًا لكلّ مسكين مقدار ما يغدّي ويعشّي وهذا في المذهب الحنفي. فإنْ عجز عنها كلّها استقرّت الكفّارة في ذمّته ولا شىء عليه بدلها.
الأيّام الّتي يُحرم الصّيام فيها: يوم عيد الفطر وهو أوّل شوال، ويوم عيد الأضحى، وأيّام التّشريق الثّلاثة وهي الّتي تلي يوم عيد الأضحى، ويوم الشّكّ وهو يوم الثّلاثين من شعبان إذا تحدث من لا يثبت الصيام بقوله من فسقة ونسوة وصبيان ونحوهم أنّهم رأوا هلال رمضان، فقد نهى النّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن صومه، قال صلى الله عليه وسلم : "لا تقدّموا رمضان بيوم أو يومين" وقال صلى الله عليه وسلم : "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإنْ غُمَّ عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين يومًا". والنّصف الأخير من شعبان فلا يجوز صَوْمه إلَّا أْن يصله بما قبله، أو يصومه عن قضاء أو نذر. ويسنُّ صوم ستّة من شوال وتسنّ متتابعة تلي العيد فإنْ فَرَقَها حصلت السُّنة. ومن دخل في صوم فرض أداء كان أو قضاء أو نذرًا حرم قطعه، أمّا إذا كان نفلًا فيجوز قطعه عند الإمام الشّافعي.
وسبحان الله والحمد لله ربِّ العالمين.

فَضْلُ مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى

من أذكار الاستيقاظ من النّوم باللَّيْلِ

عَنْ عُبَادَة بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ قُبِلَتْ صَلَاتُهُ". رَواهُ البُخاريُّ

تعارَّ: هَبَّ من نومه واستيقظ
https://t.me/getinfo