—
فَضْلُ الْعِبَادَةِ فِي الْهَرْجِ

الثَّباتُ عَلَى طاعَةِ اللهِ تَعالى والاِلْتِزامُ التّامُّ بِالشَّرْعِ إِلى التَّكاتُفِ والتَّعاضُدِ والتَّعاوُنِ عَلى طاعَةِ اللهِ تَعالى والاِعْتِصامِ بِحَبْلِ اللهِ الْمَتِينِ لا سِيَّما في هَذا الزَّمَنِ العَصِيبِ الَّذِي عَظُمَ فِيهِ الخَطْبُ واسْتَشْرَى فِيهِ الشَّرُّ وزادَ الفَسادُ فَصِرْنا نَرَى القابِضَ فِيهِ عَلى دِينِهِ كَالقابِضِ عَلى جَمْرٍ وكُلُّكُمْ يَسْمَعُ ويَرَى واقِعَ البِلادِ والعِبادِ، وينْصَحُ بِالعَمَلِ بِحَدِيثِ الذي رَوَاه مُسْلِمٌ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسارٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ قالَ: «العِبادَةُ فِي الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ» أي الذي يلتزم طاعة الله في الهَرْجِ، أي في أيام كثرة القتل، كأنه من الذين هاجروا إلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل فتح مكة. فَهَنِيئًا لِمَنْ عَمِلَ بِما حَثَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ الأَكْرَمُ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسلَّمَ وقَدْ حَثَّنا عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسّلامُ في هَذا الحَدِيثِ عَلى الاِشْتِغالِ بِالعِبادَةِ في أَيّامِ الهَرْجِ، والهَرْجُ مَعْناهُ شِدَّةُ القَتْلِ وها نَحْنُ نَعِيشُ زَمَنَ الهَرْجِ؛ نَعِيشُ زَمَنَ الفِتَنِ الَّتِي ما زالَتْ تَتَوالَى كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ فَلْيَشْغَلِ الواحِدُ مِنّا نَفْسَهُ في هَذِهِ الأَيّامِ بِعِبادَةِ رَبِّهِ لِيَنالَ تِلْكَ الفَضِيلَةَ العَظِيمَةَ فَقَدْ شَبَّهَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّمَ أَجْرَ الْمُتَعَبِّدِ في الهَرْجِ بِأَجْرِ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِ حِينَ كانَتِ الهِجْرَةُ فَرْضًا حَيْثُ أَنَّ الهِجْرَةَ كانَتْ في وَقْتٍ مِنَ الأَوْقاتِ فَرْضًا عَلى الْمُسْتَطِيعِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَكانَ واجِبًا عَلى مَنِ اسْتَطاعَ الهِجْرَةَ أَنْ يُهاجِرَ إِلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ ثُمَّ نُسِخَ هَذا الحُكْمُ بَعْدَما فَتَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّمَ مَكَّةَ الْمُكَرَّمَةَ أَيْ لَمْ تَعُدِ الهِجْرَةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَرْضًا فَمَنِ اشْتَغَلَ بِالعِبادَةِ في الهَرْجِ كانَ لَهُ أَجْرٌ يُشْبِهُ أَجْرَ الْمُهاجِرِ في سَبِيلِ اللهِ إِلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّمَ ولَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّ لَهُ كَأَجْرِ الْمُهاجِرِ تَمامًا إِنَّما يُشْبِهُهُ؛ يُشْبِهُ أَجْرَ مَنْ هاجَرَ في الصَّحْراءِ وتَحَمَّلَ وَعْثَاءَ السَّفَرِ وأَعْباءَ الرَّحِيلِ ومَشَقّاتِ الطَّرِيقِ طاعَةً للهِ وَرَسُولِهِ فَأَيُّ خَيْرٍ وأَيُّ أَجْرٍ وأَيُّ فَضْلٍ هَذا الفَضْلُ العَظِيمُ الَّذِي يَنالُهُ ويَحُوزُهُ مَنْ تَشاغَلَ بِالعِبادَةِ في تِلْكَ الحالِ وتَرَكَ ما تَشاغَلَ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ بِهِ وهُوَ الهَرْجُ الْمَذْمُومُ الَّذِي نُهِينا عَنْهُ.

وعن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا وَحَتَّى يَسِيْرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَمَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلا ضَلَالَ الطَّرِيْقِ وَحَتَّى يَكْثُرَ الْهَرْجُ". قالوا: وما الْهَرْجُ يا رَسُولَ اللهِ؟ قال: "الْقَتْلُ". قال الحافظُ الهيثميُّ: رواه أحمدُ ورجالُه رجال الصّحيح. اهـ

وأخرج البزارُ في حديث: "القاتل والمقتول في النّار" زيادة تبين المراد وهي: "إذا اقتتلتم على الدُّنيا فالقاتل والمقتول في النّار". اهـ ويؤيّده ما أخرجه مسلمٌ بلفظ: "لا تذهب الدُّنيا حتّى يأتيَ على النّاس زمانٌ لا يدري القاتل فيمَ قتَل، ولا المقتولُ فيم قُتل، فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرْج، القاتل والمقتول في النّار" اهـ. قال القرطبيُّ: فبيّن هذا الحديث أنّ القتال إذا كان على جهل من طلب الدُّنيا، أو اتّباع الهوى، فهو الّذي أريد بقوله "القاتل والمقتول في النّار" (13|34 من فتح الباري شرح صحيح البخاريّ لابن حجر العسقلاني _ كتاب الفتن)
—

—
قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَئِن
صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِّلصَّابِرِین﴾
—

—
أُولُو الْعَزْمِ

هم أهل الصّبر وقوة تحمل المشاق من المرسلين الذين ذكرهم الله في القرآن الكريم فى قوله تعالى: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، سمُّوا أولو العزمِ لأنَّهم بلغوا في الصّبرِ المنتهى، كُلُّ الأنبياءِ يوصفونَ بأنَّهم صابرون لكن هؤلاءِ الخمسة بلغوا منتهى الصّبر. وقد قال العلماءُ في تحديد أولي العزم من الرُّسل بأنهم: نوح عليه السّلام، وإبراهيم الخليل عليه السّلام، وموسى عليه السّلام، وعيسى عليه السّلام ثُمّ خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، فهم خمسةُ رسل كرام تحملوا أشد أنواع الأذى من أقوامهِم، ولكنهم صبروا أجمل الصبر وأكمله، فكانوا أهلا للعزم والصّبر والجد.
https://t.me/getinfo

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ


لنكن شركاء في نشر الخير، والدال على الخير كفاعله

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

—
رددوا هذه الأدعية باللسان:

اللَّهُمَّ طَهِّرْ قُلُوبَنَا مِنَ النِّفَاقِ وَأَعْمَالَنَا مِنَ الرِّيَاءِ وَأَلْسِنَتَنَا مِنَ الكَذِبِ وَأَعْيُنَنَا مِنَ الخِيَانَةِ إنَّكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ، اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْنَا مِنَ الْغَافِلينَ، اللَّهُمَّ إنّا نعوذُ بك مِنْ غلَبةِ الدَّيْنِ وغلَبةِ العدوِّ وشماتةِ الأعداء

اللَّهُمَّ يَا اللهُ يا اللهُ أَذهِبِ الضِّيقَ وَالغُمُومَ عَنَّا، وَأَبعِدْ كَدَرَ الدُّنيَا وَالهُمُومَ عَن قُلُوبِنَا، وحَسِّن بِفَضلِكَ سِيرَتَنا، وَجَمِّل في الدُّنيَا هَيئَتَنَا، وَسَدِّد في الخَيرِ مَسِيرَتَنَا، وَانشُر بَينَ الملائِكَةِ ذِكرَنَا، وَاحفَظ بَينَ الخَلقِ كَرَامَتَنَا، وَعَطِّر بَينَ النَّاسِ سُمعَتَنَا، وَارفَع بَينَ الحُسَّادِ مَهَابَتَنَا، وَإِلى جَنَّاتِ الخُلدِ أَدخِلنَا، وَفي الدَّرجَاتِ العَالِيَةِ أَنزلنَا، وَيَسِّر أُمُورَنَا، وَطَهِّر قُلُوبَنا، وَاحَفَظ فُرُوجَنا، وسَدّد خُطَانا، وَأَلهِمنَا الطَّاعَاتِ فِي مَحْيَانَا، وَأَسعدنَا فِي دُنيَانا وَأُخرَانا يَا اللهُ يا اللهُ.

اللَّهُمَّ اغفرْ لنا وارحمنا وسامحنا وتبْ علينا وأعتقْ رقابَنا ورقابَ والدينا وأهلينا ومشايخنا وأحبابنا وأهلِ الحقوقِ علينا، اللَّهُمَّ إنّك عفوٌّ كريمٌ تُحِبُّ العفوَ فاعفُ عنّا، اللَّهُمَّ تقبّل منّا الصّلاة والصّيام والقيام والدُّعاء، اللَّهُمَّ استجب دعاءنا يا ذا الجلالِ والإكرامِ

https://t.me/getinfo

يُقرأ لتيسير الأمور يُقرأ صباحًا ومساءً

- يا حَيُّ يا قَيُّوم: 7 مرّات

- لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ = 7 مرّات

- لا إله إلا اللّهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، سُبحانَ اللهِ رَبِّ العَرشِ العظيمِ، الحمدُ للهِ رَبِّ العالَمِينَ: 7 مرّات

نتمنى لكم بداية مساء هـادئة ودعوات مستجابة بإذن الله
أسعدتم حيثما كنتم

بسم الله، ربّي الله، حسبي الله، توكّلت على الله، اعتصمت بالله، فوّضت أمري إلى الله، ما شاء الله، لا قوّة إلا بالله. (لتيسير الأمور والحفظ)

دعاءُ تفريج الكرب:
عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: لقّنني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هؤلاء الكلمات وأمرني إذا أصابني كرْبُ أو شدّة أن أقولهنّ: [لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحانه وتبارك الله ربُّ العرشِ العظيم، والحمدُ لله ربِّ العالمين]. رواه ابن حبّان والنّسائي.

وعن أبي بكرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: [دعواتُ المكروب: اللهمَّ رحْمتَكَ أرجو فلا تكِلْني إلى نفسي طَرْفَةَ عين، وأصْلِحْ لي شأني كلّه لا إله إلا أنت]. رواه أبو داود وابن حبان.

وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: [مَنْ قرأ آية الكرسيّ وخواتيم سورة البقرة عند الكرب، أغاثه الله عزَّ وجلَّ]. رواه ابن السّنّيّ

#فائدة_إملائية

إذا كانت الهمزة المتطرفة قبلها ألف نحو: (هواء)
فإنّه لا يلحقها ألف مجتلبة للنصب، إنّما التنوين يكون عليها، نحو:
شربت ماءً
أمّا إذا لم يكن قبلها ألف نحو: (سوء) فإنّه يلحقها ألف مجتلبة للنصب
نحو:
قرأت جزءًا:
{من يعمل سوءًا يجز به}
https://t.me/arabiia

** منقولة *****

ذكاء قاضي
=-=-=-=-=
يُحكى أنّه:
دخل رجلان المحكمة، ووقفا أمام القاضي، أحدهما طويل القامة، صلب العود، في الخمسين من عمره، والآخر شيخ محني الظهر يتوكأ على عصا غليظة.
قال الرجل الأول: أعطيت صديقي هذ عشر قطع ذهبية. ووعدني أن يردها عندما تتحسن أحواله، وكلما طالبته بها تهرب مني.
سأل القاضي الشيخ: ما رأيك في كلام صاحبك؟
أجاب الشيخ: أعترف أنه أعطاني عشر قطع ذهبية لكنني رددتها إليه يا سيدي”.
قال القاضي: أتقسم أمام المحكمة على أنك رددت إلى صديقك القطع الذهبية؟
قال الشيخ: نعم، يا سيدي.
قال القاضي: إذن.. ارفع يدك اليمنى وأقسم.
التفت الشيخ إلى صديقه، وطلب منه أن يمسك العصا حتى يرفع يده وهو يقسم. رفع الشيخ يده وقال: أقسم أني أعدت القطع الذهبية العشر إليه.
لام القاضي الرجل الذي يتهم صديقه الشيخ، واعتذر الرجل للقاضي بأنه ربما قد نسي ذلك.
أخذ الشيخ عصاه من الرجل، وهم بالانصراف وهو يتوكأ على عصاه. وقبل أن يخرج الرجلان من المحكمة، خطرت للقاضي فكرة مفاجئة.. فناداهما.
عاد الرجلان إلى القاضي، فسأل الشيخ:
هل تعودت دائمًا أيها الشيخ أن تتوكأ على عصاً؟ أجاب الشيخ: أحيانًا يا سيدي.. وجه القاضي السؤال نفسه إلى الرجل الآخر فأجاب:
لا يا سيدي.. ما رأيته من قبل يتوكأ على عصا!
طلب القاضي من الشيخ أن يسلمه العصا. أمسك القاضي العصا وراح يقلبها بين يديه ويتفحصها. لا حظ القاضي أن العصا ثقيلة. نظر القاضي إلى مقبض العصا فوجده من النوع الذي يمكن خلعه عنها. أدار القاضي المقبض في مكانه فدار. جذب القاضي المقبض بقوة فانخلع في يده.
رأى القاضي أن العصا مثقوبة، ووجد الثقب مسدودًا بقطعة قماش. جذب القاضي قطعة القماش من الثقب، وأمال العصا قليلا، فإذا بالقطع الذهبية تتساقط على الأرض أمام الحاضرين.
طلب القاضي من الرجل أن يجمع قطعه الذهبية. جمعها من الرجل، وعدها فوجدها عشرًا. قال القاضي للشيخ: أيها الخبيث.. تصورت أنك تستطيع أن تخدع هذا الرجل وتمكر بي!! لقد شككت في أمرك عندما وجدتك تسلم صديقك العصا قبل أن تقسم.. أتظن أيها اللئيم أن قسمك صحيح؟
ثم التفت القاضي إلى صاحب القطع الذهبية، وقال له: كان الشيخ ماكرًا وكاذبًا حين سلمك العصا التي بداخلها قطعك الذهبية، وأقسم أنه رد إليك ذهبك.. وكان ذهبك بين يديك وأنت لا تدري.. وهذا غش وخداع!..
أخيرًا.. التفت القاضي إلى الحراس وقال:
خذوا هذا اللص.. وضعوه في السجن حتى أجد له عقوبة مناسبة لتلاعبه بالقسم، وعقوبة أشد على خيانته الأمانة.
وخرج الرجل من المحكمة سعيدًا وهو لا يصدق أن قطعه الذهبية قد عادت إليه.. وكان كل الحاضرين معجبين بذكاء هذا القاضي وفطنته.

—
المرءُ على دينِ خليلِهِ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "المرءُ على دينِ خليلِهِ فلينظُرْ أحدُكُم من يُخَالِلُ" رَواهُ التِّرمذيُّ وابنُ أبي الدُّنيا. معناهُ انتَقُوا واختارُوا من تتَّخِذُونَهُ خَليلا أي صديقًا، مَن كانَ ينفعُكُم لدينِكُم فعليكُم بمصادَقَتِه ومَنْ لا ينفعُكُم في دينِكُم بل يضرُّكُم فابتعِدُوا عنهُ أيْ لا تُصادِقُوه. الإنسانُ يَهْلِكُ من طريقِ الأصدقاءِ الأشرارِ. الشّخصُ قد يكونُ قريبًا مِنَ الاستقامةِ فإذا به صَاحَبَ إنسانًا من شياطينِ الإنسِ انقلبَ على عَقِبِه يَتْرُكُ الطّاعاتِ وينغَمِسُ في الفُجورِ
https://t.me/getinfo