النكرة والمعرفة

1ـ الاسم النكرة: هو ما دل على غير معين بذاته أي ما دل على اسم شائع الدلالة مثل: رجل ـ أسد ـ مدينة ـ نهر

2ـ الاسم المعرفة: هو ما دل على معين بذاته وله أنواع متعددة منها:

أولا ـ الضمير، مثل : أنا ـ أنت ـ هو
ثانيا ـ اسم العَلَم، مثل: محمد ـ بغداد
ثالثا ـ اسم الإشارة، مثل : هذا ـ هؤلاء
رابعا ـ اسم الموصول، مثل: الذي ـ الذين ـ التي
خامسا: الاسم المعرف بأل، مثل: الرجل ـ الأسد ـ المدينة
سادسا: المضاف إلى المعرف بأل، مثل: كتابُ الطالبِـ سورُ المدينةِ
سابعا: المنادى المقصود تعيينه، مثل: يا مناضلُ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أُعطِيَ أحَدٌ عَطاءً خَيرًا وأَوسَع منَ الصّبْر" رواه البيهقي.

الصبرُ ثلاثةُ أنواع فمَن اكتمَلَت فيه هذه الأنواعُ فهوَ مِن عبادِ الله الصّالحين:

الأوّلُ مِن أنواع الصّبر الصّبرُ على البَلاء مِن فَقْر أو مَرَض أو أذى النّاس.

والثاني الصّبر على الثّبات على طاعةِ اللهِ أداءِ الواجِبات في الحَرّ والبَرد وعندَ الشُّغْل والفَراغ وفي الحَضَر والسَّفَر.

والثّالث الصّبرُ على حَبْس النّفْس عن المحرّمات.

فمن اكتمَلَت فيه هذه الثّلاثةُ صارَ مِن عبادِ الله الذينَ لا خَوفٌ علَيهِم ولا هُم يحزَنُون.
https://t.me/getinfo

المصيبة تقلق قلب المؤمن لكنها نعمة له، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرًا يصب منه". سيدنا أيوب كان له أربعة عشر ولدًا سبعة ذكور وسبع إناث وكان له مال كثير، الشيطان هدم بيته على أولاده فقتلهم وأحرق له ماله ومرض ثمانية عشر عامًا، لزم الفراش، ولم يخرج منه الدود كما يفترى البعض، صبر ولم يعترض على الله. وهكذا البلاء ينـزل على أحباب الله. قال بعض الصوفية: "ورود الفاقات أعياد المريدين" مريدو الآخرة يفرحون إذا نزل بهم البلاء، الذي يفكر في هذا قد ينشغل باله إذا لَم يبتل.
https://t.me/getinfo

بيان في تعريف بعض المصطلحات النحويّة ليتصوّرها طالب العلم قبل البدء بقراءة الشرح فنقول:

الفاعل: من قام به الفعل ولا يكون إلا مرفوعا، نحو: قَام زيدٌ.

والمفعول به: من وقع عليه الفعل ولا يكون إلا منصوبًا، نحو: ضَرَبْتُ زَيْدًا.

ونائب الفاعل: هو المفعول الذي أُقيم مقام الفاعل بعد حذفه ولا يكون إلا مرفوعًا، نحو: ضُرِبَ زَيْدٌ ، ونحو: يُضْرَبُ عَمرٌو.

والمضاف والمضاف إليه كل اسمين بينهما نسبة جزئية، نحو: غُلامُ زَيدٍ، الغلام منسوب لزيد، فسُمِّي الأول مضافا والثاني مضافًا إليه، والمضاف يكون إعرابه بحسب العوامل التي قبله، والمضاف إليه لا يكون إلا مجرورًا.

وظرف الزمان: هو اسم الزمان الذي يقع فيه الحدث، نحو: صُمْتُ يُوْمَ الخَميسِ. وظرف المكان: هو اسم المكان الذي يقع فيه الحدث، نحو: جَلَسْتُ أمَامَ الشَّيخِ، وكلٌّ من ظرف الزمان والمكان لا يكون إلا منصوبًا.
والحال: هو الاسم الذي يبيّن هيئة الذات وقت الفعل، نحو : جَاءَ زَيْدٌ راكِبًا، ولا يكون إلا منصوبًا.

والتمييز: هو الاسم المبين ما انبهم- أي لم يتَمَيّز - من الذوات، أو النسب نحو: عندي رِطلٌ زَيتًا، و: طاب محمد نفسًا، ولا يكون إلا منصوبا.

والمفعول لأجله: هو الاسم الذي فُعل الفعل لأجله، ولا يكون إلا منصوبًا، نحو: قُمتُ إجلالًا لزيدٍ.

والمفعول معه: هو الاسم المقترن بواو المعية وفُعِل الفِعل معه، نحو: جاءَ الأميرُ والجيشَ، أي مع الجيشِ، ولا يكون إلا منصوبًا.

والمثنى: ما دل على اثنين بزيادة ألف ونون رفعًا وياءٍ ونون نصبًا وجرًّا، نحو: جاءَ الزَّيدَانِ ورأيتُ الزَّيدَينِ ومررتُ بالزَّيْدَيْنِ.

وجمع المذكر السالم: ما دل على جمع بواو ونون في ءاخره في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجر، نحو: جاءَ الزَّيدونَ ورأيتُ الزَّيدِينَ ومررتُ بالزّيدِين.

والفرق بين المثنى والجمع في حالتي النصب والجر أن ياء المثنى مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها، وياء الجمع مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها.

والمعرب: ما تغيَّر ءاخره بسبب اختلاف العوامل، نحو: زَيْدٌ و رَجُلٌ.

والمبنيُّ: ما لزِمَ حالةً واحدةً: كأينَ وأمسِ وحيثُ وكَمْ.
البناءُ هو ثبوت علامة الإعراب لآخر الكلمة في جميع أحوالها مهما تغير موقعها أو تغيرت العوامل الداخلة عليها.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

المَسْجِدُ الأَقْصَى سَمَّاهُ الله (فِي القُرءَانِ) مَسْجِدًا مَعَ أنَّهُ مِن بِنَاءِ ءَادَمَ ثُمَّ اشْتَغَلَ فِيهِ دَاوُدُ، جَدَّدَ بِنَاءَهُ، ثُمَّ اشْتَغَلَ فِيهِ سُلَيْمَانَ ثُمَّ اشْتَغَلَ فِيهِ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ. البِيَعُ والصَّلَوَاتُ مَسَاجِدُ (أي لِلْمُسْلِمِينَ) كَانُوا يُسَمُّونَهَا هَكَذَا. الذِينَ كَانُوا علَى شَرِيعَةِ المَسِيْحِ كَانُوا يُسَمُّونَهَا بِيَعًا والذِينَ كَانُوا علَى شَرِيعَةِ مُوْسَى كَانُوا يُسَمُّونَ مَسَاجِدَهُم صَلَواتٍ وَكَانُوا يُسَمُّونَهَا صَلُوْتَةً.

مَعْنَى قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ﴾ اللهُ حَفِظَ هذِهِ الأَشْيَاءَ بالحُكَّامِ. الحُكَّامُ وَظِيفَتُهُم دَفْعُ الاعْتِدَاءِ.

وَرَدَ فِي الحَدِيثِ: "رَحِمَ اللهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ العَصْرِ أَرْبعًا" رَوَاهُ أبُو دَاودُ والتِّرْمِذِيُّ وأَحْمَدُ وصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ. هذِهِ الأَرْبَعُ تُصَلَّى أَرْبَعًا مَوْصُولَةً أَو رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مَفْصُولَتَيْنِ.

#رمضانيات

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يُصَلِّي، حَتَّى يُفْطِرَ، وَلَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ» رَوَاهُ ابنُ أبي شيبةَ

بلغكم الله التقوى وفتح عليكم أبواب العزة ووسع عليكم ورزقكم من خيري الدُّنيا والآخرة وجعل الخير فيكم وفي ذريتكم
https://t.me/getinfo

#رمضانيات

في رمضان شهر الخيرات والبركات نعطفُ على الفقراء والأيتام والأرامل ونقتدي بنبيّنا محمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقد كان أجود ما يكون في رمضان

بارك الله بكم ونفع بكم المسلمين وهدم بكم الباطل
https://t.me/getinfo

قال الإمام بهاء الدين محمد مهدي الرواس الصيادي الحسيني: "ليس كمثله شىء لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه السموات".
https://t.me/getinfo

#فائدة: لا تصح صلاة من يصلي من غير أن يتأكد من دخول الوقت وبمجرد توهم دخول الوقت حتى لو صادف الوقت، لا بُدَّ من العلم بدخول وقتها حتى تصح الصلاة.
https://t.me/getinfo

ولست أرى السعادة جمع مال....ولكن التقي هو السعيد

مَنْ حَازَ العِلْمَ وذَاكَرَهُ.. سَعِدَتْ دُنْياهُ وآخِرَتُهْ..

فأَدِمْ للعِلْمِ مُذَاكَرَةً.. فحياةُ العِلْمِ مُذَاكَرتُهْ

عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما خاب من استخار وﻻ ندم من استشار وﻻ عال من اقتصد" رواه الطبراني في المعجم الصغير {8/164 من إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للحافظ محمد مرتضى الزبيدي}.
عال: افتقر
https://t.me/getinfo

نرحب بكل من انضم إلى القناة
نسأل الله العظيم أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعلنا من الذين يُكثرون من ذكره ليلًا ونهارًا، ومن الذين يلتزمون أوامره ويقفون عند حدوده، فيسلكون طريق التقوى وأهل طاعته، حتى نكون في الآخرة من الناجين الفائزين السعداء
https://t.me/getinfo

الْحَمدُ للهِ الذِي أَظهَرَ الحَسَنَ وَسَتَرَ الْقَبِيح

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدّينُ النّصيحَة" رواه البخاري ومسلم وغيرهما ومِنَ النّصيحةِ إنكارُ المنكَر وتحذيرُ النّاسِ ممّن يَضُرُّهم في دِينِهم ودُنياهُم وتَركُ ذلكَ يؤدّي إلى وبَالٍ كبِير في الدّنيا والآخِرة، وقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الناسَ إذا رأَوُا المنكَر فلَم يُغَيّرُوه أَوشَك أَن يَعُمّهُمُ اللهُ بعِقاب" رواه أبو دود والترمذي وابن ماجه.

النهي عن الغيبة
من جملة المعاصي التي يقع فيها الكثيرون الغيبة، وهي ذِكرك أَخاكَ المسلمَ الحيَّ أو ‏الميّتَ بما يكرَهُه لو سمعَ، سواءٌ كان مِما يتعلقُ ببدنهِ أو نَسَبه أو ثَوبه أو دارِه أو خُلُقِهِ كأن ‏يقولَ فلانٌ قصيرٌ، أو أحوَلُ، أو أبوه دَبّاغٌ أو إسكافٌ أو فلانٌ سيّئ الخُلُقِ، أو قليلُ الأَدَب، ‏أو كثيرُ النّوم، أو كثيرُ الأكل، أو وسِخُ الثياب، أو دارُه رَثَّةٌ، أو ولَدُه فلانٌ قليلُ التّربيةِ، أو ‏فلانٌ تحكمُه زوجتُه، ونحوُ ذلك مِنْ كلّ ما يَعلَمُ أنّه يكرَهُه لو بلَغه. ‏
روى مسلم من حديث أبي هريرة أن رسولَ الله قال: "أتَدرُونَ ما الغِيبةُ" قالوا: الله ورسولُه ‏أعلمُ قال "ذِكرُك أخاك بما يكرَهُ"، قال: أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقولُ قال عليه الصلاة ‏والسلام: "إن كان فيه ما تقولُ فقد اغتَبتَهُ، وإن لم يكن فيه فقد بَهَتَّهُ". والغيبةُ لأهلِ الصّلاح ‏والتّقوى بلا شكَّ كبيرةٌ‎ ‎من الكبائر.‏ أما التحذير من أهل الباطل ولا سيما في العقيدة فليس من الغيبة المحرّمة بل هذا واجب شرعي.

#رمضانيات

مَا أحسنَ أنْ يَشغلَ المسلمُ وقتَهُ بنفائسِ الأعمالِ، وأقربِ القُرُبَاتِ، فِي عبادةِ اللهِ تعالَى، فِي السّجودِ والرّكوعِ والتّلاوةِ وخدمةِ المسلمينَ ومساعدةِ الكبارِ ورحمةِ الصّغارِ والسّعيِ فِي حاجةِ المحتاجينَ وطلبِ العلمِ الشّرعيِّ وتعليمِهِ، طالبًا فِي كُلِّ لحظةٍ رضَا اللهِ تعالَى. فالوقتُ نعمةٌ مِنْ نِعَمِ اللهِ عزَّ وجلَّ إذَا شغلْتَهُ بطاعةِ اللهِ

اللَّهُمَّ استرْ عَوراتِنا وءامِنْ روعاتِنا واكفِنا مَا أَهمَّنا وَقِنا شَرَّ ما نتخوَّفُ
https://t.me/getinfo

عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ: إِمَامٌ عَادِلٌ، وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ حَسَبٍ وَجَمَالٍ ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمُ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ كَانَ قَلْبُهُ مُعَلَّقًا بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا فِي اللهِ تَعَالَى اجْتَمَعَا عَلَى ذَلِكَ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ" - أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ.
قَالَ الإمَامُ البَيهَقِيُّ: وَمَعْنَاهُ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ إِدْخَالُهُ إِيَّاهُمْ فِي رَحْمَتِهِ وَرِعَايَتِهِ، كَمَا يُقَالُ أَسْبَلَ الأَمِيرُ، أَوِ الْوَزِيرُ ظِلَّهُ عَلَى فُلانٍ؛ بِمَعْنَى الرِّعَايَةِ. وَقَدْ قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْخَبَرِ ظِلُّ الْعَرْشِ، وَإِنَّمَا الإِضَافةُ إِلَى اللهِ تَعَالَى وَقَعَتْ عَلَى مَعْنَى الْمِلْكِ. انتهى

[من الأسماء والصفات للحافظ البيهقي رحمه الله]