قال أحد الصالحين رحمه الله تعالى رحمة واسعة: "اَلدَّعْوَةُ إِلَى اللهِ تَحْتَاجُ إِلَى أُمُوْرٍ مِنْـهَا التَّوَاضُعُ وَالتَّحَآبُّ وَالْحِلْمُ وَالتَّطَاوُعُ. أَمَّا التَّوَاضُعُ فَإِنَّـهُ يَدْعُوْ إِلَى التَّآلُفِ. الرَّسولُ سَمَّاهُ أفضلَ العبَادَةِ "إِنَّكُمْ لَتَغْفُلُوْنَ عَنْ أَفْضَلِ العِبَادَةِ التَّوَاضُع" وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ درَجَةً رَفَعَهُ اللهُ درجةً حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى عِلّيّـيْنَ" وَقَالَ: "مَنْ تَكَبَّرَ دَرَجَةً خَفَضَهُ اللهُ درجةً حَتَّى يَبْلُغَ أَسْفَلَ سَافِلِيْنَ". مَن استمَرَّ عَلَى التكبُّرِ يصِلُ إِلَى أسفلِ السَّافلينَ فِي الانْحطاطِ الْمَعنويِّ وهو الْخُسرانُ معناه هو أَخْسَرُ الْخَاسِرِيْنَ. وَأَهْلُ العلمِ يَكْثُرُ الاستِفَادَةُ مِنْهُمْ عَلَى حَسَبِ تَوَاضُعِهم وبِفَقْدِ التواضُعِ أهلُ العلمِ يَقِلُّ الانتفاعُ بِهم.
وَأَمَّا التَّحَآبُّ وَالتَّـوَادُّ فَهُوَ أَسَاسُ النَّفْعِ وَالانتفاعِ فَقَدْ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوْا وَلا تُؤْمِنُوْا حَتَّى تَحَآبُّوْا" معنى وَلاَ تُؤْمِنُوْا حَتَّى تَحَآبُّوْا أَيْ لا يكونُ إِيْمَانُ الْمَرْءِ كَامِلا حَتَّى يُحِبَّ إخوانَـهُ يُحِبُّ لَهم الْخَيْرَ ويكرَهُ لَهم الشَّرَّ يَفْرَحُ لفَرَحِ إخوانِـه وَيَحْزَنُ لِحُزْنِهِمْ مَعْنَى الْحَدِيْثِ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَعَ الأَوَّلِيْنَ إِلا إِذَا كَانَتْ فِيْهِ هذِهِ الْمَحَبَّةُ. وَأَمَّا التَّـطَاوُعُ فَهُوَ مَطْلُوْبٌ لأَنَّ الاستِفَادَةَ بَيْنَ الإِخْوَانِ لا تَتِمُّ بدُوْنـهِ وَمَعْنَى التَّطَاوُعِ هو التَوَافُقُ عَلَى مَا فِيْهِ خَيْرٌ يَسْتَضِيْءُ الْمُؤْمِنُ بِمَا عندَ أخِيه مِنَ الفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ ويستفِيْدُ الآخَرُ مِنْهُ ذلِكَ. وَأَمَّا الْحِلْمُ فَهُوَ الصَّبْرُ عَلَى الْمُتَعَلّمِيْنَ خُصُوْصًا وَعَلَى غيرِهِم عُمُوْمًا لأَنَّ الْمُعَلّمَ إِذَا عَوَّدَ نفسَه الْحِلْمَ تكونُ إفادَتُـهُ أَكْثَرَ وذلِكَ لأنَّ كَثِيْرًا مِنَ الْمُعَلّمِيْنَ يضجَرُوْنَ مِن كَمَالِ الإِفَادَةِ وَيُحْرَمُوْنَ خَيْرًا كَثِيْرًا".

الجملة وشبه الجملة

1ـ الجملة المفيدة: وهي كل ما تركب من كلمتين أو أكثر وأفاد معنى تاما، وتنقسم الجملة المفيدة إلى:

أولا ـ جملة اسمية: وهي التي تبدأ باسم أو بضمير مثل:
العلمُ نور ٌ
نحنُ المجاهدونَ

ثانيا ـ جملة فعلية: وهي التي تبدأ بفعل مثل:
حضرَ الرجلُ الدرسَ
اكتبْ درسَك

2ـ شبه الجملة: وهي كل عبارة مكونة من ظرف بعده مضاف إليه مثل:
فوقَ الشجرة ِ
قبلَ الظهر ِ

أو مكونة من جار ومجرور مثل:
في المنزلِ
على المنضدة ِ
من اللهِ.

قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد
أرى الموت أعداد النفوس وﻻ أرى
بعيدا غدا ما أقرب اليوم من غد

حبُّ الدُّنيا رأس كلّ خطيئة اللهم اجعل الدُّنيا بين أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا آمين يا ربّ العالمين

حديث: عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل من أكيس الناس وأحزم الناس؟ قال: "أكثرهم ذكرا للموت وأكثرهم استعدادا للموت، أولئك اﻷكياس ذهبوا بشرف الدُّنيا وكرامة اﻵخرة" رواه الطبراني في المعجم الصغير بإسناد حسن 2/238 من الترغيب والترهيب للحافظ المنذري
أكيس: أعقل
الحزم: ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة

لله قومٌ إذا حلّوا بمنزلة .. حلّ السرور وسارَ الجودُ إن ساروا
تحيى بهم كل أرض ينزلون بها .. كأنهم في بقاع الأرض أمطارُ
وتشتهي العين منكم منظرًا حسنًا .. يا من لكم في القلب والحشا أذكارُ
ونوركم يهتدي الساري لظلمته .. كأنكم في ظلام الليل أقمارُ

الدال على الخير كفاعله
قناة: العربيه لغتي الجميلة
تهتم بتعليم اللغة العربية لطلاب العلم الشرعي
لفهم كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

لو تكرمتم يا كرام نشر الرابط والانضمام للمجموعة على إلى Telegram

بارك الله بكم وغفر لكم وسددكم وأجرى على يديكم الخير

📚 العربية لغتي الجميلة 🌷


tlgrm.me/arabiia

🖕

عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "رُبَّ أشْعَثَ ذِي طِمرَيْنِ تَنْبُو عنه أعيُنُ الناسِ لو أقسَمَ على الله لأَبَرّهُ".

🔹أشعَثْ: أي الشعر يكون متفرقًا ولا يكون متلبدًا.
🔹طِمْرَيْنِ: الطمر: الثوب الخلِق أي البالي.
🔹تَنْبُو: تبتعد

اللَّهُمَّ حَسِّنِ الْعَمَلَ وَبَلِّغِ الأَجَلَ

يبقى حنينُنا إلى رمضان
يتكرّر كلَّ عام
وكأنَّه سيُطِلُّ عليْنا لأوّل مرّة

ساهموا في نشر القناة لتعم الفائدة. فالدال على الخير كفاعله

عَنْ صَدَقَةَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ فَوَجَدْتُهُ فِي الْمَسْجِدِ مُخْتَبِئًا بِكِسَاءٍ أَسْوَدَ وَحْدَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا هَذِهِ الْوَحْدَةُ ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "الْوَحْدَةُ خَيْرٌ مِنْ جَلِيسَ السُّوءَ، وَالْجَلِيسُ الصَّالِحُ خَيْرٌ مِنَ الْوَحْدَةِ". رواه الحاكم في المستدرك

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: عِظْنِي وَأَوْجِزْ. فَقَالَ: "إِذَا قُمْتَ فِي صَلَاتِكَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ، وَلَا تَكَلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ غَدًا، وَاجْمَعِ الْإِيَاسَ مِمَّا فِي يَدِ النَّاسِ". رواهُ الإمامُ أحمدُ بنُ حنبل
https://t.me/getinfo

بَابُ مَا يَقُولُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْوُضُوءِ

رَوَى مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ وَغَيْرُهُ عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: "أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ" إِلا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ».

إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ إِتْمَامُهُ
https://t.me/getinfo

اَلدَّعْوَةُ إِلَى اللهِ تَحْتَاجُ إِلَى أُمُوْرٍ مِنْـهَا التَّوَاضُعُ وَالتَّحَابُّ وَالْحِلْمُ وَالتَّطَاوُعُ

التَّوَاضُعُ فَإِنَّـهُ يَدْعُوْ إِلَى التَّآلُفِ، الرَّسولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّاهُ أفضلَ العبَادَةِ "إِنَّكُمْ لَتَغْفُلُوْنَ عَنْ أَفْضَلِ العِبَادَةِ التَّوَاضُع" وَقَالَ عليه الصّلاة والسّلام: "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ درَجَةً رَفَعَهُ اللهُ درجةً حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى عِلّيّـيْنَ"

وَقَالَ: "مَنْ تَكَبَّرَ دَرَجَةً خَفَضَهُ اللهُ درجةً حَتَّى يَبْلُغَ أَسْفَلَ سَافِلِيْنَ". مَن استمَرَّ عَلَى التكبُّرِ يصِلُ إِلَى أسفلِ السَّافلينَ فِي الانْحطاطِ الْمَعنويِّ وهو الْخُسرانُ معناه هو أَخْسَرُ الْخَاسِرِيْنَ.

وَأَهْلُ العلمِ يَكْثُرُ الاستِفَادَةُ مِنْهُمْ عَلَى حَسَبِ تَوَاضُعِهم وبِفَقْدِ التّواضُعِ أهلُ العلمِ يَقِلُّ الانتفاعُ بِهم.

وَأَمَّا التَّحَابُّ وَالتَّـوَادُّ فَهُوَ أَسَاسُ النَّفْعِ وَالانتفاعِ فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوْا وَلا تُؤْمِنُوْا حَتَّى تَحَآبُّوْا"

معنى وَلا تُؤْمِنُوْا حَتَّى تَحَآبُّوْا أَيْ لا يكونُ إِيْمَانُ الْمَرْءِ كَامِلا حَتَّى يُحِبَّ إخوانَـهُ يُحِبُّ لَهم الْخَيْرَ ويكرَهُ لَهم الشَّرَّ يَفْرَحُ لفَرَحِ إخوانِـه وَيَحْزَنُ لِحُزْنِهِمْ، مَعْنَى الْحَدِيْثِ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَعَ الأَوَّلِيْنَ إِلّا إِذَا كَانَتْ فِيْهِ هذِهِ الْمَحَبَّةُ.

وَأَمَّا التَّـطَاوُعُ فَهُوَ مَطْلُوْبٌ لأَنَّ الاستِفَادَةَ بَيْنَ الإِخْوَانِ لا تَتِمُّ بدُوْنـهِ، وَمَعْنَى التَّطَاوُعِ هو التَوَافُقُ عَلَى مَا فِيْهِ خَيْرٌ يَسْتَضِيْءُ الْمُؤْمِنُ بِمَا عندَ أخِيه مِنَ الفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ ويستفِيْدُ الآخَرُ مِنْهُ ذلِكَ.

وَأَمَّا الْحِلْمُ فَهُوَ الصَّبْرُ عَلَى الْمُتَعَلّمِيْنَ خُصُوْصًا وَعَلَى غيرِهِم عُمُوْمًا لأَنَّ الْمُعَلّمَ إِذَا عَوَّدَ نفسَه الْحِلْمَ تكونُ إفادَتُـهُ أَكْثَرَ وذلِكَ لأنَّ كَثِيْرًا مِنَ الْمُعَلّمِيْنَ يضجَرُوْنَ مِن كَمَالِ الإِفَادَةِ وَيُحْرَمُوْنَ خَيْرًا كَثِيْرًا
https://t.me/getinfo

النكرة والمعرفة

1ـ الاسم النكرة: هو ما دل على غير معين بذاته أي ما دل على اسم شائع الدلالة مثل: رجل ـ أسد ـ مدينة ـ نهر

2ـ الاسم المعرفة: هو ما دل على معين بذاته وله أنواع متعددة منها:

أولا ـ الضمير، مثل : أنا ـ أنت ـ هو
ثانيا ـ اسم العَلَم، مثل: محمد ـ بغداد
ثالثا ـ اسم الإشارة، مثل : هذا ـ هؤلاء
رابعا ـ اسم الموصول، مثل: الذي ـ الذين ـ التي
خامسا: الاسم المعرف بأل، مثل: الرجل ـ الأسد ـ المدينة
سادسا: المضاف إلى المعرف بأل، مثل: كتابُ الطالبِـ سورُ المدينةِ
سابعا: المنادى المقصود تعيينه، مثل: يا مناضلُ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أُعطِيَ أحَدٌ عَطاءً خَيرًا وأَوسَع منَ الصّبْر" رواه البيهقي.

الصبرُ ثلاثةُ أنواع فمَن اكتمَلَت فيه هذه الأنواعُ فهوَ مِن عبادِ الله الصّالحين:

الأوّلُ مِن أنواع الصّبر الصّبرُ على البَلاء مِن فَقْر أو مَرَض أو أذى النّاس.

والثاني الصّبر على الثّبات على طاعةِ اللهِ أداءِ الواجِبات في الحَرّ والبَرد وعندَ الشُّغْل والفَراغ وفي الحَضَر والسَّفَر.

والثّالث الصّبرُ على حَبْس النّفْس عن المحرّمات.

فمن اكتمَلَت فيه هذه الثّلاثةُ صارَ مِن عبادِ الله الذينَ لا خَوفٌ علَيهِم ولا هُم يحزَنُون.
https://t.me/getinfo

المصيبة تقلق قلب المؤمن لكنها نعمة له، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرًا يصب منه". سيدنا أيوب كان له أربعة عشر ولدًا سبعة ذكور وسبع إناث وكان له مال كثير، الشيطان هدم بيته على أولاده فقتلهم وأحرق له ماله ومرض ثمانية عشر عامًا، لزم الفراش، ولم يخرج منه الدود كما يفترى البعض، صبر ولم يعترض على الله. وهكذا البلاء ينـزل على أحباب الله. قال بعض الصوفية: "ورود الفاقات أعياد المريدين" مريدو الآخرة يفرحون إذا نزل بهم البلاء، الذي يفكر في هذا قد ينشغل باله إذا لَم يبتل.
https://t.me/getinfo

بيان في تعريف بعض المصطلحات النحويّة ليتصوّرها طالب العلم قبل البدء بقراءة الشرح فنقول:

الفاعل: من قام به الفعل ولا يكون إلا مرفوعا، نحو: قَام زيدٌ.

والمفعول به: من وقع عليه الفعل ولا يكون إلا منصوبًا، نحو: ضَرَبْتُ زَيْدًا.

ونائب الفاعل: هو المفعول الذي أُقيم مقام الفاعل بعد حذفه ولا يكون إلا مرفوعًا، نحو: ضُرِبَ زَيْدٌ ، ونحو: يُضْرَبُ عَمرٌو.

والمضاف والمضاف إليه كل اسمين بينهما نسبة جزئية، نحو: غُلامُ زَيدٍ، الغلام منسوب لزيد، فسُمِّي الأول مضافا والثاني مضافًا إليه، والمضاف يكون إعرابه بحسب العوامل التي قبله، والمضاف إليه لا يكون إلا مجرورًا.

وظرف الزمان: هو اسم الزمان الذي يقع فيه الحدث، نحو: صُمْتُ يُوْمَ الخَميسِ. وظرف المكان: هو اسم المكان الذي يقع فيه الحدث، نحو: جَلَسْتُ أمَامَ الشَّيخِ، وكلٌّ من ظرف الزمان والمكان لا يكون إلا منصوبًا.
والحال: هو الاسم الذي يبيّن هيئة الذات وقت الفعل، نحو : جَاءَ زَيْدٌ راكِبًا، ولا يكون إلا منصوبًا.

والتمييز: هو الاسم المبين ما انبهم- أي لم يتَمَيّز - من الذوات، أو النسب نحو: عندي رِطلٌ زَيتًا، و: طاب محمد نفسًا، ولا يكون إلا منصوبا.

والمفعول لأجله: هو الاسم الذي فُعل الفعل لأجله، ولا يكون إلا منصوبًا، نحو: قُمتُ إجلالًا لزيدٍ.

والمفعول معه: هو الاسم المقترن بواو المعية وفُعِل الفِعل معه، نحو: جاءَ الأميرُ والجيشَ، أي مع الجيشِ، ولا يكون إلا منصوبًا.

والمثنى: ما دل على اثنين بزيادة ألف ونون رفعًا وياءٍ ونون نصبًا وجرًّا، نحو: جاءَ الزَّيدَانِ ورأيتُ الزَّيدَينِ ومررتُ بالزَّيْدَيْنِ.

وجمع المذكر السالم: ما دل على جمع بواو ونون في ءاخره في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجر، نحو: جاءَ الزَّيدونَ ورأيتُ الزَّيدِينَ ومررتُ بالزّيدِين.

والفرق بين المثنى والجمع في حالتي النصب والجر أن ياء المثنى مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها، وياء الجمع مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها.

والمعرب: ما تغيَّر ءاخره بسبب اختلاف العوامل، نحو: زَيْدٌ و رَجُلٌ.

والمبنيُّ: ما لزِمَ حالةً واحدةً: كأينَ وأمسِ وحيثُ وكَمْ.
البناءُ هو ثبوت علامة الإعراب لآخر الكلمة في جميع أحوالها مهما تغير موقعها أو تغيرت العوامل الداخلة عليها.

والله سبحانه وتعالى أعلم.