لأبي العتاهية يوصي ولده:

اسلكْ بُنيَّ مناهجَ الساداتِ * وتخلقَنَّ بأشرفِ العاداتِ

لا تلهينَّكَ عن معادكَ لذةٌ * تَفْنى وتورثُ دائمَ الحَسَراتِ

إِنَّ السعيدَ غدًا زهيدٌ قانعٌ * عندَ الإِلهِ بأخلصِ النياتِ

لعَمْرُكَ ما الدُّنيا بدارِ بَقَاءِ

لعَمْرُكَ، ما الدُّنْيَا بدارِ بَقَاءِ كَفَاكَ بدارِ المَوْتِ دارَ فَنَاءِ
فلا تَعشَقِ الدُّنْيَا أُخيَّ فإنَّما يُرَى عاشِقُ الدُّنْيَا بجُهْدِ بَلاَءِ

حَلاَوَتُهَا ممزَوجَةٌ بمرارةٍ ورَاحتُهَا ممزوجَةٌ بِعَناءِ

فَلا تَمشِ يَوْمًا في ثِيابٍ مَخيلَةٍ فإنَّكَ من طينٍ خلقتَ ومَاءِ

اللَّهُمَّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ، اللَّهُمَّ ارزقنا لسانًا ذاكرا وعينًا دامعة وقلبًا خاشعًا وعلمًا نافِعًا وجسدًا على البلاء صابرًا، اللهُمَّ أعنّا على ذكرك وشُكرِكَ وحُسنِ عِبادتك وطهّر أعمالنا من الرِّياء وقُلوبنا من النِّفاق وألسنتنا من الكذب وأعيُننا من الخِيانة، اللَّهُمَّ إنّا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا يا الله

لا تكن قاسيا فتُكسر
لا تكن ليّنا فتُعصَر

إذا أقبلت الهموم وتكاثرت الغموم فقل: "لا إله إلا الله".

اشترِ بالدّراهم دعاء الفقراء وحبّ المساكين.. تصدّق!!

كن سببًا لاستقامة أهلك وأحبابك وأصدقائك

جاهد نفسك على الطاعة، فإن النفس أمارة بالسوء..

تجنب الظنون السيئة، تُريح وتستريح..

إذا سمعت من يغتاب فقل له: "اتقِ الله"

#رمضانيات

اغتنم شهرَ البركاتِ بالطّاعات والمبرات واكسب الحسناتِ وحافظ على دعاءِ الإفطارِ اقتداءً برَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقد كَانَ عَلَيْهِ الصّلاةُ والسّلامُ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: "ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللهُ" رَوَاهُ أبو داوُدَ

اللَّهُمَّ لا تَدَعْ لنا ذَنْبًا إلّا غفرتَه، ولا دَيْنًا إلّا قضيتَه ولا مريضًا إلّا شفيتَه، ولا حاجةً من حوائجِ الدُّنْيا إلّا قضيتَها ويَسَّرْتَها لنا
https://t.me/getinfo

طاعة الله أهون من عذاب جهنّم

قال كعبُ الأَحبار: "والذي نَفْسُ كَعبٍ بِيَدِه لو كُنْتَ في المشرِقِ والنّارُ بالمغربِ ثم كُشِفَ عنها لخَرَجَ دِمَاغُك من مِنخَرَيْكَ من شِدّةِ حَرِّهَا، يا قومُ هل بهذا قَرَارٌ أم لَكُمْ على هذا صبرٌ؟ يا قومُ طاعةُ اللهِ أهوَنُ عَليكُم من العَذَاب فَأطِيعُوه".

ملحوظاتٌ عامَّة:
1- معرفة + نكرة = مُبتدأ وخبر. الجامعةُ جميلةٌ.
2- معرفة + معرفة = موصوف وصفة. الجامعةُ الجميلةُ (زرتها).
3- نكرة + نكرة = موصوف وصفة. جامعةٌ جميلةٌ.
4- نكرة + معرفة = مُضاف ومُضاف إليه. جامعةُ الجمالِ (زرتها)
تعقيب: هذه للمبتدئين وهي تصحُّ غالبًا.

اللَّهُمَّ لَا تُخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الجُمُعَةِ إلَّا وَقَدْ غَفَرْتَ لَنَا جَمِيعَ ذُنُوبِنَا، وَفَرَّجْتَ هُمُومَنَا وَفَتَحْتَ لَنَا أَبْوَابَ الرِّزْقِ وَالسَّعَادَة.

المال والولد وغيرُ ذلك من أمور الدُّنيا ليست هي التي تضمن السّعادَةَ للإنسان إنّما طاعةُ الله تعالى هي التي تضمن السّعادة للإنسان، السعادةُ هي السعادة الأخروية اما السعادة الدّنيوية فهي معلومة، أن يكون للإنسان دَارٌ واسعةٌ وأن يكون له مركبٌ هنيءٌ إلى غير ذلك من أنواع سعادة الإنسان الدنيويّة، هذه السّعادة الدنيويّة لا تضمَنُ للإنسان السعادة الأخروية بل كثير من الناس لا حظّ لهم عند الله كبير، يكونون في الدُّنيا مُترَفين بأنواع من النِـّعَم وممتّعين بالصّحة والنّشاط وهم متقلبون في معصية الله تبارك وتعالى، هؤلاء هذا دليلٌ على أنّهم في الآخرة حظُّهم قليل، إن ماتوا مسلمين حظهم في الآخرة قليل، من كان حظّه في الآخرة كثيرا لا يكون هكذا، أكثر الصالحين الذين يحبّهم الله تعالى من عباده حَظُّهم من الدُّنيا قليل، أكثَرُ الصّالحين الرّسولُ أخبَرَنَا عنهم بأنّ الله يحمِيهِم من الدُّنيا كما يحمي الإنسَانُ مَرِيضَهُ من الماء، بعض الأمراض يُحمى فيها المريضُ من الماء فكما يحمي الشخصُ مريضَهُ من الماء إذا كانَ لا يَصلُحُ له الماء، كذلك الله تعالى يحمي عبدَه الذي يحبُّه من الدُّنيا، أي لا يوسِـّعُ عليه من المال، أمّا الذين يجمعون بينَ الغِنَى والصَّلاح والتّقوى فهم قِلّةٌ قليلةٌ بالنسبة للآخرين من الأغنياء، أغلبُ الأغنياء ملتهونَ بدنياهُم عن طاعة الله تبارك وتعالى إنما القليل القليل هم الذين يجمعونَ مالا حلالا ويصرِفُونه في الحلال وهم محافظون على طاعة الله تبارك وتعالى، لا يفرح أحدٌ بكون الرّجُلِ متقلّبا في النعيم والصحة، هذا ليس دليلَ الرّضى عند الله، كثيرٌ من الناس لما يكونونَ بحالة بَسط ورخَاء يقولون الله يحبّني هذا كذبٌ، إنما الذي يحبُّه الله تعالى هو المؤمن التّقي الذي يؤدّي الواجبات ويجتنب المحرّمات، هذا الذي يحبُّه الله أما هؤلاء المغرورون يكونون مُعرِضين عن طاعةِ الله لا يعرفون الحلال والحرام يقولون نحن مسلمون ويتخبّطون في الحرام، وينغمسون في الحرام، ويقولون بأنّهم مترفّهون في عيشتهم والبلايا لا تكثُر عليهم، يقولون نحن الله راضٍ عنّا الله يحبُّنا والعياذ بالله، هؤلاء هلكُوا، مَهما كان الإنسانُ في هذه الدُّنيا مبتلى بالأمراض والفقر فهو على خيرٍ عند الله إن كان دينُه سَلِمَ له، أي إن كان يؤدّي الواجبات ويجتنب المحرمات فهو عند الله تعالى على خير مهما بَلغَ في مَصائب الدُّنيا التي تصيبُه. اهـ

‏هي القناعة لا تبغي بها بدلا
‏فيها النعيم وفيها راحة البدنِ
‏
‏انظر لمن ملك الدُّنيا بأجمعها
‏هل راح منها بغير القطن والكفنِ
‏
‏⁧ أبو فراس الحمداني ⁩

شرح حديث إنَّ اللهَ يُبْغِضُ كُلَّ جعظريٍّ جَوَّاظٍ

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، له النِّعمةُ وله الفضلُ وله الثَّناءُ الحسنُ، والصَّلاةُ والسَّلامُ الأتمانِ ألأكملانِ على سيدِنا محمدٍ سيِّدِ ولدِ عدنانَ، أشهدُ أنْ لا اله إلا اللهُ وحدهُ لاشريكَ لهُ وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ شهادَةَ من رضيَ بِاللهِ ربا و بِالإسلامِ دينا وبِمُحمَّدٍ نبيا.

قال الشيخُ رحمه اللهُ رُوّينا بإسناد مُتَّصل صحيح في صحيح ابن حبان رحمه الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اللهَ يُبْغِضُ كُلَّ جعظريٍّ جَوَّاظٍ سَخَّابٍ بالأسواقِ جيفَةٍ بِالليل حمارٍ بالنَّهَارِ عارفٍ بأمرِ الدُّنيا جاهلٍ بأمرِ الآخِرة". سمَّى رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلََّم في هذا الحديثِ أُناسا وصفهم بهذهِ الصفاتِ، الصفةُ الأُولى أن يكون المرءُ جعظريا وهو الجموعُ المنوِعُ أي الذي يحرصُ على جمعِ المالِ بنيَّةٍ فاسدةٍ وهي أن يكون جمْعُهُ للمالِ حبا بالمالِ من حيثُ ذاتُهُ ليتوصلَ لإشباعِ شهواتهِ المحرَّمةِ وليفخَرَ ويتكبرَ على عبادِ اللهِ، ليسَ يجمعُ المال من طريقِ الحلالِ ليَصرفَه فيما أحلَّ الله لأنَّ الذي يجمعُ المالَ ليصرِفَهُ بالحلالِ لا ليفخرَ به على الناسِ ولا ليبطَر به بطرا ولا ليتوصلَ به إلى الشهوات المحرمة فإن ذلك ليس بمذموم لأن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم لم يَذُمَّ المال ذما مطلقا ولا مدحه مدحا مطلقا، المالُ منهُ ما يُذمُّ ومنه ما يُمدحُ. فالمالُ المذمومُ هو المالُ الذي يجمعُهُ المرءُ من حرامٍ لا يبالي من حلالٍ أخذهُ أم من حرامٍ أو يجمعُ المالَ ليقضيَ به شهواتِه المحرَّمةَ أي ليشبعُ نفسه من شهواتِهِ المحرمةِ أو ليفخرَ به على الناس أو ليتكبرَ فهذا هو المالُ المذمومُ، وأمَّا المالُ الذي يجمعه المرءُ المسلمُ من حلالٍ بنية أن يسْتِر به نفسَه وينفعَ به نفسَه أو غيرَه أو ينفقَه على أولادِهِ وعلى أبويهِ وغيرِهما من أقاربِه بغيرِ نيةِ التَّوصُلِ إلى الفخرِ والتكبرِ على الناسِ فإن ذلك َ المالَ ليسَ بمذمومٍ ودليلنا على ذلكَ ما رواهُ الإمامُ أحمدُ وابنُ حبان بالإسنادِ الصحيحِ أنه صلى اللهُ عليه وسلمَ قال لعمرو بنِ العاصِ: "نِعْمَ المالُ الصالحُ للرجلِ الصالحِ"، والمالُ الصالحُ هو المالُ الذي يجمعُهُ المرءُ ويكتسبُهُ بطريقٍ حلالٍ، وأمَّا الرجُلُ الصالحُ فهو الإنسانُ المؤمنُ الذي يقوم بحقوقِ اللهِ تعالى وحقوقِ العبادِ، يعرفُ ما افترضَ اللهُ عليهِ ويؤديه ويعرفُ ما حرمَ اللهُ عليهِ ويجتنبَهُ، يصلي كما أمرَ اللهُ ويصومُ كما أمرَ اللهُ ويزكي كما أمر اللهُ ويأمرُ بالمعروفِ وينهى عن المنكرِ فإنَّ الأمرَ بالمعروفِ والنهيَ عنِ المنكرِ من جملةِ الفروضِ التي افترضها اللهُ على عبادهِ وذلكَ شأنُ من مدحَهم اللهُ تعالى بقوله: {كُنْتُم خيرَ أمةٍ أخرجتْ للنَّاسِ تأمرونَ بالمعروفِ وتنْهَوْنَ عنِ المنكرِ وتؤمِنونَ باللهِ}، أمةَ محمدٍ هم أفضلُ أمَمِ الأنبياءِ هم أكثرُ أولياءُ و علماءُ و فقهاءُ حتى أن المسيحَ عليهِ الصلاة والسلام قال عن أمَّةِ سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم: "علماءُ حلماءُ بررةُ أتقياءُ كأنهم من الفقهِ أنبياءٌ" رواهُ أبو نعيم في الحلية، والله تبارك وتعالى وصفَ هذه الأمةَ المحمديةَ بأنَّ من شأنِهم أنهم يأمرون بالمعروفِ وينهون عن المنكر، كان في ما مضى من الزمانِ أناسٌ محققونَ لهذهِ الصفة وأمّا اليومَ فقد قلّوا، ومع ذلك لا تخلو الأمةُ منهم لأن اللهَ تعالى وصفهم بذلك، وروّينا في صحيح ابن حبان كذلك أيضاً انه صلى الله عليه وسلم قال:"ليس منا من لم يُوَقِر كبيرنا ويرحمْ صغيرَنا ويأمرُ بالمعروفِ وينهَ عنِ المنكر" فما لم تتحقق له هذه الصِّفاتُ الأربعةُ لا يكونُ المسلمُ كاملا في الدّينِ. فقوله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ اللهَ يُبْغِضُ كلَّ جعظريٍّ" فيه ذم لمن همه جمعُ المالِ لا يبالي إن جمعَه من حلالٍ أو من حرام ويبخلُ عن دفعِ المالِ في ما أمر الله تعالى بالإنفاقِ فيهِ.

وأمّا الجوَّاظُ فهو الرجلُ المستكبرُ فإذا جمع مع صفةِ الجعظريِّ أن يكون جواظا فقد ارتفعَ في الشرِّ والفسادِ. ثم إن زاد على ذلكَ أنَ يكون سخَّابا بالأسواقِ ـ أي أنه من شدةِ حرصِهِ على المالِ يُكثرُ الكلامَ في سبيلِ جمعِ المالِ ـ وأن يكونَ جيفةً بالليلِ حمارا بالنهارِ أي يستغرقُ ليله بالنومِ ولا يهتمُ بأن يكسبَ في ليلهِ من الصَّلواتِ وحمارٍ بالنهارِ أي أن همُّه التفننَ بالأكلِ والإكثارِ من الملذاتِ وينشغلُ بذلكَ عنِ القيامِ بما افترضَهُ اللهُ عليه ثم إذا انضافَ الى ذلك الوصفِ الأخيرِ وهو أن يكون عارفا بأمرِ الدُّنيا جاهلأ بأمرِ الآخرةِ فقد تزايد شره، فمن هنا يعلم أن من آتاه اللهُ المال وكان عارفا بطرق جمع المال وهو جاهل بأمورِ الدّينِ أي بما افترض الله عليه معرفَتْه من علمِ الدّينِ فهو من شر خلقِ الله. ثم لا سبيلَ إلى أداءِ ما افترضَ اللهُ واجتنابِ ما حرَّم اللهُ إلا بمعرفة العلم الضروري من علم الدّين الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلبُ العلمِ فريضةٌ على كلِّ مسلمٍ" فمن أعرض عن التعليم يهلك وهو لا يشعرُ فإنَّا لله وإنَّا إليهِ راجعون. ثم الفقهاء من أهل المذاهب الأربعة لم يغفلوا بيان هذه الأشياء الأربعة فليتَّقِ اللهَ امرؤٌ آمن بالأخرةِ.

روّينا في صحيح البخاري من قول عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "اِرتحلت الدُّنيا وهي مدبرة وارتحلت الآخرة وهي مقبلة فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدُّنيا اليومَ العملُ ولا حسابَ وغدا الجزاء ولا عملَ"، فسبحان الله وتعالى عما يصفون.

اُكْتُبْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ
أَوْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.

ولَا تَكْتُبْ صَلِّي بِالْيَاءِ فَهَذِهِ صِيغَةُ مُؤَنَّثٍ واللهُ لَا يُخَاطَبُ بِخِطَابِ الْأُنْثَى.

وَمَعْنَى اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ أَيْ اللَّهُمَّ زِدْ مُحَمَّدًا شَرَفًا وَتَعْظِيمًا.

رَوَى التِّرمذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ: "أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟!" قَالَ: "جَوْفَ الليْلِ الآخِرِ وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ".

عَمَلٌ قلِيلٌ وأجرٌ كَبِيرٌ

اختمْ يقظتك بخير

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ اللَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ - أَوْ خَطَايَاهُ - وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ" رَوَاهُ ابنُ السّنّيّ وغيرُهُ

وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ؛ غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ، وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ وَرَقِ الشَّجَرِ، وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ رَمْلِ عَالِجٍ، وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ أَيَّامِ الدُّنْيَا". رَوَاهُ التِّرمذيُّ وأحمدُ

وعالِجٌ: مَوضِعُ بالشّامِ رَملُه كثِيرٌ، وقيل: المُرادُ بعالِجٍ ما تَراكَم مِن الرَّمل ودخَل بعضُه على بَعضٍ.

ورَوَى التِّرمذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟!" قَالَ: "جَوْفَ الليْلِ الآخِرِ وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ".
https://t.me/getinfo