—
وكم أمرٍ تساءُ به صباحًا
وَتَأْتِيْكَ المَسَرَّةُ بالعَشِيِّ

إذا ضاقت بك الأحوال يومًا
فَثِقْ بالواحِدِ الفَرْدِ العَلِيِّ
—

—
قال أحدُ الصّالحين: لا يزال العبد بخير ما كان له واعظ من نفسه وكانت المحاسبة من همّته
—

—
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنّ النّاسَ إذَا رأَوُا المُنكَرَ فلَم يُغَيّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بعِقَاب" معنى الحَديث أنّ السُّكُوتَ عن إنكَارِ المنكَر أي المحَرّمَات ولا سِيَّما الكُفر فلَم يُغَيّرُوه أي سَكَتُوا عن إنكَارِه مع القُدرَة أَوشَكَ أيْ قَريب أن يَعُمَّهُمُ اللهُ بعِقَاب، في الدُّنيا اللهُ يُعَاقِبُهُم يُنزِلُ علَيهِم العُقُوبَةَ قَبلَ الآخِرَة، مَعنى الحَديثِ يُعَذّبُهم بالمصَائِب والبَلايا وفي الآخِرَة يُعَذّبُهم بالنّار؛ الكُفرُ كُفرٌ، بَعضُ النّاسِ لِيُضْحِكُوا النّاسَ يَقُولُونَ الكُفرَ ولا يَعتَقِدُونَه إنّما مُرادُهم أن يُضحِكُوا النّاسَ، الكُفرُ كُفرٌ إن كانَ في المزْح وإنْ كانَ في الجِدِّ؛ في المذاهِبِ الأربعَةِ مَن تَكَلَّم بكلِمَةٍ ضِدَّ الدّين إنْ كانَ يَفهَمُ مَعنَاها وكانَ نَطَقَ بإرادَةٍ ليسَ سَبْقَ لِسَان كَفَرَ إنْ كانَ جَادّا وإنْ كانَ مَازِحًا ولو كانَ لا يَعلَمُ أنّ هَذا كُفر. كثِيرٌ مِنَ النّاس يكفُرون ولا يَشعُرُونَ أنّهم كَفَرُوا ليسَ شَرطًا أن يَعرِف أنّه كفَرَ، أمّا الكَلِمَةُ التي لها مَعنَيَان أحَدُهما كُفرٌ والآخَرُ لَيسَ كُفرًا الذي يَقُولُ إنّه أرَادَ المعنى الذي هوَ كُفرٌ كَفَرَ وإنْ أرَادَ غَيرَ المعنى الكُفريّ لا يَكفُر. كهذِه الكَلِمَةِ اللهُ في كُلّ مَكَان مَن فَهِم مِنها أنّ اللهَ بذَاتِه في كُلّ مَكَانٍ أنّه حَالّ في الشّرْق والغَرْب والشَّمَال والجَنُوب كَفَر. أمّا إنْ كانَ يَفهَمُ أنّ اللهَ مُسَيطِرٌ على كُلّ شَىءٍ هوَ يُصَرّفُ العَالَم كيفَ يشَاءُ قَاهِرٌ كُلَّ شَىءٍ لا يَكفُر لكنّها حَرام. وهَكَذا كَلِمَاتٌ أُخرَى تُوجَدُ مِثلَ هَذه، لُغَةُ العَرب واسِعَة، كَلِمَةُ النَّبيّ في لُغَةِ العَرب لها مَعنَيَان أحَدُهما الرَّسُولُ الذي أرسَلَه اللهُ والثّاني الأرضُ المحدَودِبَةُ هَذه يُقَالُ لها نَبيّ فلَو قالَ شَخصٌ الصّلاةُ على النَّبيّ مَكرُوهَة إنْ أرادَ بهِ الأرضَ المحدَودِبَة لا يَكفُر لأنّها تَمنَعُ الخُشُوع،َ الذي يصَلّي في مَكانٍ ليسَ مُستَوِيًا قَلبُه لا يَخشَعُ إذَا سَجَدَ، أمّا الذي يَفهَمُ مِنها الرّسُول إذَا قالَ الصّلاةُ على النَّبيّ مَكرُوهَة كَفَرَ.
—

—
مِثل نَارٍ على علَم

عَادَةُ العَرب القُدَماء يُشعِلُونَ نَارا في رَأسِ جَبَلٍ حتّى المسَافِر يَعرِف أنّ هُنَاك بَيتًا فيَأوي إليهِ كَانوا يَفتَخِرُونَ بهذا الذي يَفعَلُ هَذا يَعُدُّونَه كَريمًا، هَذا مَعنى مِثل نَارٍ على علَم أي جَبَل.
—

—
الفرق بين صهْ و صهٍ

١- (صهْ يا طارق) بسكون الهاء
٢- (صهٍ يا طارق) بتنوين الهاء مع الكسر.

■ أولا: (صهْ يا طارق) إذا كانت الهاء في (صه) ساكنة فالمعنى: اسكت يا طارق عن الكلام في موضوع معين .. كأن يتحدث طارق أمام الضّيوف مثلا في موضوع خاص بالأسرة، فيقول الأب: (صهْ) بتسكين الهاء، أي: توقف عن الكلام في هذا الموضوع الخاص أمام الضّيوف.

■ ثانيًا: إذا كانت الهاء في (صهٍ) منونة بالكسر، فالمعنى: اسكت يا طارق تماما عن أي كلام .. كأن يكون الأب نائما .. ثم يصيح طارق ويتكلم .. فيقول الأب: (صهٍ يا طارق) بتنوين الهاء بالكسر، أي: اسكت عن مطلق الكلام حتّى أنام.

الخلاصة:
صهْ: بتسكين الهاء هو الأمر بالسكوت عن موضوع معين.
صهٍ: بتنوين الهاء بالكسر، هو الأمر بالسكوت عن مطلق الكلام.
—

قال ابْنُ السّماك (محمد بن صبيح) توفي 183 هجرية: "من أذاقته الدُّنيا حلاوتها لميله إليها جرعته الآخرة مرارتها لتجافيه عنها".
(176/3 من صفة الصفوة لابن الجوزي)
https://t.me/getinfo

عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نَضَّرَ الله عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَبَلَّغَهَا غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وفي رواية: إلى من لا فقه عنده.

قال سيّدُنا عليٌّ رضي الله عنه: "ليس الدّين بالرّأي".
https://t.me/getinfo