—
كيف تطلبُ العِلْمَ الشَّرعيَّ

ليُعلَمْ أنَّ المرْءَ لا يولَدُ عالِمًا فلا بُدَّ مِنْ طلبِ العِلْمِ كما قالَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: "إنَّما العِلْمُ بالتَّعلُّمِ". وطلبُ العِلْمِ إنَّما يكون بالتَّلقِّي مِنْ عالِمٍ ثقة، عالِمٍ بما يُلقي ممَّا أخذَهُ وتلَقَّاهُ عَنِ الثِّقات، وهكذا بالتّسلسلِ إلى صحابةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم الذين تلقَّوْا عَنْ رسولِ اللهِ، فكَمْ مِنْ أناسٍ تَـزيَّنوا بِـزيِّ أهلِ العِلْمِ وأوْهَموا النَّاسَ أنَّهم عُلماء اتَّبعوا أهواءَهُم فقالوا في الدِّينِ بأرآئِهِم، فمنهم مَنْ قرأ ءايةً في كتابِ اللهِ ففَهِمَها على غيرِ وجهِها، ومنهم مَنْ كذَّبَ القُرءانَ وهو لا يدري، فالحَذر الحذر مِنْ مثلِ هؤلاء، فطلبُ العِلْمِ ليس بقراءةِ الكُتُبِ مِنْ غيرِ تَلقٍّ على أهلِ المعرفة، فقد حذَّرَ السَّلفُ مِنْ مُجرَّدِ أخذِ العِلْمِ مِنَ الكُتُبِ مِنْ غيرِ تَلقٍّ مِنْ عالِمٍ ثِقة، وحذَّروا مِنْ أخذِ العِلْمِ مِمَّنْ هذا حالُهُ.

حفِظَنا اللهُ وإيَّاكم مِنَ الضَّلالِ والجَهلِ إنَّه سميعٌ مُجيب
—

—
اللهم إنّي أسألك إيمانا كاملا وقلبا خاشعا وعلما نافعا ويقينا صادقا ودينا قيما وأسألك العافية من كل بلية وأسألك تمام العافية وأسألك الشّكر على العافية وأسألك الغنى عن النّاس
—

—
دُعَاءُ الْصّـبَاحِ

اللَّهُمَّ اجْعَلْ أَوَّلَ يَوْمِي هذَا صَلاحًا، وَأَوْسَطَهُ فَلاحًا، وَآخِرَهُ نَجاحًا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ يَوْم أَوَّلُهُ فزع وَأَوْسَطُهُ جَزَعٌ، وَآخِرُهُ وَجَعٌ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِك. اللَّهُمَّ افتح لي أبواب رحمتك وارزقني مِن حيثُ لا أحتسب يا رَبَّ العالمين
—

—
أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لله، وَالْحَمْدُ لله، لا إِلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَخَيرَ مَا بَعْدَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ.

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لي بِذِكْرِهِ.

اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ.

اللَّهُمَّ إنِّي أصبحتُ منْكَ في نِعْمَةٍ وَعافِيَةٍ وَسَتْرٍ، فأتِمَّ نِعْمَتَكَ عَليَّ وَعَافِيَتَكَ وَسَتْرَكَ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ.

اللَّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ خَـيْرَ هـذا الـيَوْم، فَـتْحَهُ، وَنَصْـرَهُ، وَنـورَهُ وَبَـرَكَتَـهُ، وَهُـداهُ، وَأَعـوذُ بِـكَ مِـنْ شَـرِّ ما فـيهِ وَشَـرِّ ما بَعْـدَه.
—

#مراجعة_في_أساسيات_النحو:

#فائدة: إذا اتصلت تاء التأنيث الساكنة (تْ) بآخر الفعل الماضي لا تتغير حركةُ آخره، فمثلا "علِقَ" إذا اتصلت به تاء التأنيث لا تتغير حركةُ القاف فتصبح "علِقَتْ".
وتاء التأنيث، كما كل الضمائر المتصلة والمنفصلة، مبنية أي لا تتغير حركة أواخرها. فالأصل قولُ "علِقَتْ السَّمَكةُ" ولكن كما نلاحظ أنتَجَ ذلك حرفين ساكنَيْن متتاليَيْن وهما التاء الساكنة والسين المشددة بعد "ال" التعريف. وعند العرب، لا يأتي حرفان متتاليان ساكنان أبدًا. لذلك تُحَرَّكُ التاء بالكسر منعًا من التقاء الساكنين فتصير "علِقَتِ السمَكةُ". وإعراب علقت كالآتي:

علِقَت: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره. والتاء للتأنيث، لا محل لها من الإعراب. وحُرِّكَتْ بالكسر منعًا من التقاء الساكنين.

وأما علِقْتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل الضمير المتحركة. والتاء: ضمير بارز، أي ظاهر، متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

كُنْ ناشرًا للخير
لطفا ساهم بنشر القناة 💕

قناة العربية لغتي الجميلة

لا تتردد في الاشتراك في هذه القناة ستجد كل ما تبحث عنه 👇

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

‏http://t.me/arabiia

العَهْدُ والأَمَانَةُ

المُسْلِمُ لَا يَكُونُ دِيْنُهُ كَامِلًا إِلَّا بِوَفَاءِ العَهْدِ، وَإِيمَانُهُ لَا يَكُونُ كَامِلًا إِلَّا بِحِفْظِ الأَمَانَةِ.

معنى حديثِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ"

رَوى الإِمامُ أحمدُ مِنْ حديثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: "لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ" معنى هذا الحديثِ أنَّ دينَ المسلمِ لا يَكُونُ كَامِلًا إِلَّا بِوَفَاءِ العَهْدِ، وإيمانُ المؤمنِ أيضًا لَا يَكُونُ كَامِلًا إِلَّا بِحِفْظِ الأَمَانَةِ. معنى الوفاءِ بالعهدِ إذا إنسانٌ ائمتَنَ إنسانًا، إذا إنسانٌ عاملَ إنسانًا لا بُدَّ أنْ يراعيَ هذا العهدَ ولا يُخلِفَ فيهِ.

مثالُ ذلكَ المسلمُ إذا دخلَ بلادَ غيرِ المسلمينَ فأسكنوهُ يجبُ عليهِ أنْ لا يغدِرَ بهم إذا بايعَهم. إذا عاملَهُم بالبيعِ والشّراءِ لا يجوزُ أنْ يَغُشَّهُم كما لا يجوزُ أنْ يغُشَّ مسلمًا مثلَهُ. إذا باعَهُ شىءٌ فيهِ عيبٌ يُبَيِّنُ لَهُ فإذا لم يُبَيِّنْ وباعَهُ مِنْ غَيرِ أنْ يُطْلِعَهُ على العيبِ حَرامٌ عليهِ يَستَحِقُّ العقوبةَ عندَ اللهِ كما لو بايعَ مسلمًا مثلَهُ. كذلكَ لو اشترى شيئًا مِنْ غيرِ المسلمينَ الذينَ أسكنوهُ بلادَهُم بثمَنٍ مُؤَجَّلٍ حرامٌ عليهِ أنْ يمنَعَهُم هذا الثّمنَ، حتّى لو ماتَ هذا الذي عاملَهُ بالبيعِ والشّراءِ قبلَ أنْ يُوَفِّيَ عليهِ أنْ يُوَفِّيَ أهلَهُ كما لو عاملَ مسلمًا. كذلك لو استودعَهُ وديعةً يجبُ عليهِ أنْ يحفظَ هذهِ الوديعةَ هذه الأمانةَ وإلا يكونُ مُسْتَحِقًّا للأَذى في الآخرةِ، حتّى لو ماتَ هذا الرّجلُ الذي ليسَ مسلمًا قبلَ أنْ يَرُدَّ المسلمُ لَهُ الوديعةَ وجبَ عليهِ أنْ يَرُدَّ الوديعةَ إلى صاحبِها، فإنْ لم يفعلْ يَسْتَحِقُّ أنْ يُعَذَّبَ في الآخرةِ. لو لم يكنِ الذي يُعامِلُهُ على دينِهِ، يجبُ عليهِ أنْ يُعامِلَهُ بالأَمانةِ كما يجبُ أنْ يُعامِلَ المسلمَ بالأمانةِ
https://t.me/getinfo