—
من روضة العقلاء ونزهة الفضلاء للحافظ أبي حاتم محمد بن حِبَّانَ البُستي المتوفى 354 هجرية رحمه الله

وأنشدني المنتصر بْن بلال الأنصاري:

لا تلتمس من مساوي النّاس ما ستروا
فيهتك النّاس سترا من مساويكا

واذكر محاسن مَا فيهم إذا ذكروا
ولا تعب أحدا عيبا بما فيكا

يهتك: يفضح، ويكشف
—

تَعَبُ الأبدانِ في الدُّنْيَا راحة في الآخرةِ

من كلامِ الأكابِرِ
قالَ بعضُ الأكابِرِ: (تَعَبُ الأبدانِ في الدُّنيا راحةٌ في الآخرةِ) أي تَعَبُ الأبدان في طاعةِ اللهِ في الدُّنْيَا هذا سَبَبُ الرّاحةِ في الآخِرَةِ، وهذا مَأْخُوذٌ مِن حديث رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حُلْوَةُ الدُّنْيَا مُرَّةُ الْآخِرَةِ، وَمُرَّةُ الدُّنْيَا حُلْوَةُ الْآخِرَةِ"، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ، لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ: يَا مَعْشَرَ الْأَشْعَرِيِّينَ لِيُبَلِّغَ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "حُلْوَةُ الدُّنْيَا مُرَّةُ الْآخِرَةِ، وَمُرَّةُ الدُّنْيَا حُلْوَةُ الْآخِرَةِ". ومن قوله صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (حُجِبَتْ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ وَحُجِبَتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ) ومن قوله: (حُفَّتِ الجنّةُ بالمَكَارِه، وحُفَّتِ النّار بالشّهوات)

وقال بعضُ الأكابِرِ: "مَن لا يُخالِفُ نَفْسَهُ لا يَتَرَقّى"، معناهُ: مَن أرادَ أنْ يَكُونَ مِن أهلِ الدَّرَجاتِ العالية لا بُدَّ أن يَكونَ مُخالِفًا نَفْسَه. وقال الإمامُ الشّافعيُّ رضيَ اللّهُ عنه: "طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ منْ النّوافلِ".

قد أخبرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن حالِ زمانِنا هذا بقولهِ: "بدأ الدِّينُ غريبًا وسيعودُ غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء قيلَ ومنِ الغرباءُ يا رسولَ اللهِ قالَ الّذينَ يُصلحونَ ما أفسدَ النّاسُ من سُنّتي" [أي من شريعتي]. وقد أشرفنا على ما جاء في قولهِ عليه الصّلاة والسّلام: "إنَّ اللّهَ لا يـنـزِعُ العلمَ انتزاعًا يَقْبِضُه من صدورِ العلماءِ ولكن يقْبِضُ العلماءَ حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتخذ النّاسُ رؤساءَ جُهالا فاستفتوْهُم فأفتوْهُم بغيرِ علم فضلُّوا وأضلُّوا" رواه البخاريُّ. معنى الحديث أنّه يَقلُّ العلماءُ فَيُنَصّبُ الجُهَّالُ للاستفتاءِ. كما حصلَ في زماننا هذا فيسألُهم النّاسُ فَيُفتونَهم بغيرِ علمٍ فيضِلُّ السائلُ والمسؤولُ.

عن أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ، رضي الله عنه، قال:

العَجْزُ عن دَرَكِ الإدراكِ إدراكُ
والبحثُ عن ذاتهِ كفرٌ وإشراكُ

رواه الفقيهُ المحدِّث بدرُ الدينِ الزّركشيُّ الشافعيُّ، عن أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ.

معناه أنَّ الإنسانَ إذا عرَف الله تعالى بأنّه موجودٌ لا كالموجوداتِ واعتقد أنّه لا يمكنُ تصوُّره في النّفسِ واقتصر على هذا واعترف بالعجزِ عن إدراكهِ أي عن معرفةِ حقيقتهِ ولم يبحث عن ذاتِ الله للوصولِ إلى حقيقةِ الله فهذا إيمان. وهذا الإنسانُ يقالُ عنه عَرَفَ اللهَ وإنَّه سلِم من التّشبيه وأمَّا الذي لا يكتفي بذلك ويريد بزعمهِ أن يعرفَ حقيقةَ الله ويبحثَ عن ذاتهِ ولا يكتفي بهذا العجزِ فيتصوَّره كالإنسانِ أو ككتلةٍ نورانيَّة أو يتصوَّره حجمًا مستقرًّا فوق العرشِ أو نحوَ ذلكَ فهذا كافرٌ بالله تعالى.

—
اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَحِبُّوا الْمَسَاكِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا ـ أي متواضعاـ وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ. رواه ابنُ ماجه
—

معنى التَّقْوى


قَالَ الإِمامُ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه:
"التَّقْوى هِيَ:
الخوفُ مِنَ الجَليلِ
والعَمَلُ بِالتَّنزيلِ
والقَنَاعَةُ بِالقَليلِ
والاسْتِعدادُ لِيَوْمِ الرَّحيلِ".

معنى الخوف مِنَ الجَليلِ: الخوف منَ اللهِ الجليلِ العظيم، أن تخاف الله خوف اﻹجلال والتّعظيم

فالله خالقك ورازقك ومالكك، فأنتَ عبد لله ولا تستغني عن الله طرفة عين

والعَمَلُ بِالتَّنزيلِ: العمل بما أنزل الله على نبيِّه من القرءان والشّريعة

التَّقْوى هي لزوم طاعة الله فأدّ ما افتَرضَ عليك واجتَنِب ما حرَّمَ عَليك

والقَنَاعَةُ بِالقَليلِ: اقنع بما رزقك الله ولو كان قليلًا

فازهد في الدُّنيا تمش فيها بلا همٍّ
فما أكلته تُفنيه وما لبستَهُ تُبليه
وما عملته تلاقيه
ولا تَغتَرَّ بالدُّنيا الفانية
فإنها غرَّت كثيرًا مِن النّاس قبلكَ وأهلكتهم حتى صاروا عبرةً للمُعتبِرين

والاسْتِعدادُ لِيَوْمِ الرَّحيلِ: واستعدَّ دائمًا ليوم الرّحيل وهو اليوم الذي تموت فيه
الذي يأتيك بغتة
فَاعْمَلْ بِعُلوّ همَّة ليوم الرّحيل
فأنت اليوم حامل لغيرك إلى القبور وغدا محمول
في قبرك تكون أنتَ وعملكَ
وإياكَ وطولَ اﻷملِ
فإنّه يصُدُّ عنِ العملِ

وقد أحسَنَ مَن قال:

إِِذا هَبَّتْ رِيَاحُكَ فَاغْتَنِمْها

فَعُقْبَى كُلِّ خافِقَةٍ سُكُوْنُ

ولا تغفَلْ عنِ الإحَسانِ يَومًا

فما تدرِي السُّكونُ متَى يَكونُ

سَلْ نفسَك في كُلِّ مجلسٍ تخرُجُ منه:

ما فعلتُ لنَفعِ نَفسِي

ولنَفعِ مَن أحبُّهم؟

انظُرْ إلى مَن تصاحبُهُم

إنْ نَفعوكَ في دِينك فتَمسَّك بهم

وإن ضرُّوكَ في دينِك فاتركهم وارحل عنهم

و تداركَ ما بقيَ لك من عمرِك ما دمتَ حيًّا

فإنّكَ لا تدري إن جاء غدا أن تبقى حيًّا

فإن لم تَغتَنمْ وَقتَكَ بالنّافِعِ لَكَ ولغيرِكَ

فتَذكَر أنَّ الوَقتَ أغلى مِنَ الذّهَب

إنْ لم تَصرفْهُ في طاعَة اللهِ ذَهَب


قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

‏ http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

—
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ". رَوَاهُ البُخاريّ
—