—
مَعنى "سُبْحانَ اللهِ":
تَنَزَّهَ اللهُ عَنْ مُشابَهَةِ المَخلوقاتِ وعَنِ النّقائِصِ والعيوبِ
—

قال الشاعر إبراهيم بن العباس الصولي المتوفى 243 هجرية. كان كاتبًا للمعتصم، والواثق، والمتوكل:

لا تَأْسَفَنَّ على الدُّنْيَا وما فِيْهَا
فَالْمَوْتُ لا شَكَّ يُفْنِيْنَا ويُفْنِيْهَا
ومَنْ يَكُنْ هَمُّهُ الدُّنْيَا لِيَجْمَعَهَا
فَسَوْفَ يَوْمًا على رَغْمٍ يخَلِّيْهَا
لا تَشْبَعُ النَّفْسُ مِنْ دُنْيَا تُجَمِّعُها
وبُلَغَةٌ مِنْ قِوَامِ الْعَيْشِ تَكْفِيْهَا
إِعْمَلْ لِدَارِ الْبَقَا رِضْوَانُ خَازِنُهَا
الْجَارُ أحمَدُ والرَّحْمنُ بانِيْهَا

البلغة: ما يتبلغ به من العيش.

—
أفش السّلام وأطعم الطّعام وأظهر التّودد إلى النّاس، واقض حوائجهم وتغافل عن زلاتهم وارفق بهم وسامحهم
أسعد الله أوقاتكم
—

—
الوقايةُ مِنَ النّارِ

قال اللهُ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)﴾ [سورة التحريم]. وجَاءَ في تَفْسِيرِ الآيةِ أنَّ الله يَأْمُرُ المُؤمِنينَ أنْ يَقُوا أَنْفُسَهم وأهْلَهُم النّارَ التي وَقُودُها النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ بتَعلُّم الأمُور الدِّينيّةِ، وتَعلِيم أهلِيهِم ذَلِكَ، أي مَعْرِفَةِ ما فَرضَ الله فِعلَه أو اجتِنابَه أي الواجِبَاتِ والمُحرّماتِ
—

رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمْ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنَ الْخَطَايَا بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، اللَّهُمَّ أَنْقِ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ".

نَقِيَ الشَّىْءُ بِالْكَسْرِ نَقَاوَةً بِالْفَتْحِ فَهُوَ نَقِيٌّ أَيْ نَظِيفٌ وَهُنَا مَعْنَاهُ طَهِّرْ قَلْبِي،
وَمَعْنَى الْهَرَمِ كِبَرُ السِّنِّ.

—
من أَحرُفِ الاستِقْبال "السّينُ، وسوفَ".

السّينُ وسوفَ تختصّانِ بالمضارعِ وتَمحضانه الاستقبالَ، بعدَ أن كان يحتملُ الحالَ والاستقبالَ.

والسّينُ تُسمّى حرفَ استقبال، وحرفَ تنفيسٍ (أَي توسيعٍ) ، لأنّها تَنقُلُ المضارعَ من الزّمان الضيّقِ، وهو الحالُ؛ إلى الزّمانِ الواسعِ وهو الاستبقال.

وكذلك "سوفَ"، إلا أَنّها أَطولُ زمانًا من السّين، ولذلك يُسمُّونها "حرفَ تسويفٍ"، فتقولُ:

سَيَشِبُّ الغلامُ
وسوفَ يَشيخُ الفتى

لِقُربِ زمان الشّبابِ من الغلام
وبُعدِ زمان الشّيخوخةِ من الفتى.

ويجبُ التصاقُهما بالفعلِ، فلا يَفصلُ بَينَهما وبينه شىْءٌ.

وإذا أردتَ نفيَ الاستبقالِ أَتيتَ بِـ لا، في مُقابلة "السّين"،

وبِـ لَنْ، في مقابلة "سوف"،

نحو:
"لا أفعلُ"،
تَنفي المستقبل القريب،

ونحو:
"لن أَفعلَ"،
تنفي المستقبلَ البعيد.

ولا يُؤتى بسوفَ و"لا" معًا،
ولا بسوفَ و"لن" معًا،

فلا يُقالُ "سوفَ لا أفعلُ"
ولا "سوف لن أفعلَ"

كما يقولُ كثيرٌ من النّاسِ

‏http://t.me/arabiia

قناة العربية لغتي الجميلة
قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية
يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏http://t.me/arabiia

فوائد في النحو والصّرف والبلاغة

قناة متميزة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية كن متحدثا بالعلم فإن عجزت فكن ناشرا ومشاركا له فالدّال على الخير كفاعله

لا تتردد في الاشتراك في هذه القناة ستجد كل ما تبحث عنه 👇

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

—
كانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعُو فيَقولُ: "اللَّهُمَّ لا تَجعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا"

المصيبةُ في المالِ والمصيبةُ في الجسمِ يُعوِّضُ اللهُ تبارك وتعالى المؤمنَ بِهَا الثَّوابَ وتكفيرَ السّيئاتِ ورفعَ الدّرجاتِ. أمّا المصيبةُ في الدِّينِ فتوجب لصاحبِهَا الهلاك في الآخرةِ

المصيبةُ في الدُّنيَا مع سلامةِ الدِّينِ يستفيدُ بِهَا المسلمُ تكفيرَ السّيئةِ ورفعَ الدّرجةِ، وأمّا المصيبةُ في الدِّينِ فيَخسَرُ بِهَا الإنسانُ. مثلا: مَرِضَ فتَرَكَ الصّلاةَ أو سافَرَ فتركَ الصلاةَ، من أجلِ خاطرِ إنسانٍ ارتكبَ معصيةً مِنَ المعاصِي هذهِ مصيبةٌ في الدِّينِ، وأعظمُ مصيبةٍ في الدِّينِ هو الكفرُ.

إذا غَضِبَ إنسانٌ فسَبَّ اللهَ هذا خَسِرَ كُلَّ حسناتِهِ التِي قَدَّمَهَا، وأيُّ مصيبةٍ أعظمُ من هذا؟! ثُمَّ إنْ ماتَ قبلَ أن يَرجِعَ إلى الإسلامِ فقد استوجَبَ الخلودَ في نارِ جهنَّمَ.

أمّا المصيبةُ في الدُّنيَا فهي أَنْ يبتلى المسلمُ فِي جِسمِهِ أو مالِهِ، مَرض جِسمِهِ أو بتَلَفٍ فِي مالِهِ ولا تُخرِجُهُ هذه المصيبةُ عن طاعةِ اللهِ تعالى، أي لا يتركُ فرضًا من الفرائضِ مِن أجلِ هذه المصيبةِ ولا يَتسَخَّطُ على رَبِّهِ فيَسُبُّ رَبَّهُ، بل يُقَابِلُ هذهِ المصيبةَ بالاستسلامِ والتّسليمِ للهِ تعالَى، يُقَابِلُ هذهِ المصيبةَ بالتّسليمِ للهِ تعالى أي تَركِ الاعتراضِ على اللهِ تعالى.
فالمصيبةُ في الجسمِ أو المالِ إذا لَم يَعصِ رَبَّهُ بسببِ هذه المصيبةِ فهي فائدةٌ لَهُ في ءاخرتِهِ، لأنَّها تُكفِّرُ عنهُ سيئاتٍ وتَرفعُ لَهُ درجاتٍ. لذلكَ أكثرُ النّاسِ بلاءً في الدُّنيَا الأنبياءُ ثُمَّ الأمثلُ فالأمثلُ أي على حَسَبِ مَا يكونُ عندَ اللهِ تباركَ وتعالَى المؤمنُ درجتهُ عاليةفيَكثُرُ بلاؤُهُ في الدُّنيَا.
—