-
عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي إِذْ سَمِعْتُ مُتَكَلِّمًا يَقُولُ: "اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ، وَلَكَ الْمُلْكُ كُلُّهُ، وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّهُ، وَإِلَيْكَ يَرْجِعُ الأَمْرُ كُلُّهُ، عَلانِيَتُهُ وَسِرُّهُ، أَهْلٌ أَنْ تُحْمَدَ أَبَدًا، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي جَمِيعَ مَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِي، وَاعْصِمْنِي فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمْرِي، وَارْزُقْنِي عَمَلًا زَاكِيًا تَرْضَى بِهِ عَنِّي" ، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: بَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي، إِذْ سَمِعْتُ مُتَكَلِّمًا يَقُولُ هَذَا الْكَلامَ، أَجْمَعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ذَاكَ مَلَكٌ أَتَاكَ يُعَلِّمُكَ تَحْمِيدَ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ". رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ.
-

-
ما يمنع من الصرف

أولا: العلم

(1) إذا كان علمًا مؤنثًا لفظًا ومعنى مثل:
(عائشة، فاطمة، رقية، فوزية، مكة)

(2) وإذا كان علمًا مذكرًا معنى مؤنث لفظًا؛ مثل:
(حمزة، طلحة، عبيدة)

(3) إذا كان علمًا مؤنثًا معنى؛ مثل:
(زينب، سعاد، مريم، جهنم، وسقر)

(4) كان العلم المؤنث ثلاثيًا متحرك الوسط. مثل:
(أمل، قمر ، مضر، سحـَر، ملَك ، قطَر)

ملحوظة: إذا كان العلم ثلاثيًا ساكن الوسط جاز منعه من الصّرف وجاز صرفه؛ مثل:
(هنْد - مصـْر - شمـْس - حُسْن، ودعد ، وعدن ) فتقول:

نجحت هندٌ أو هندُ
رأيت هنداً أو هندَ
مررت بهندٍ أو هندَ

( 5) إذا كان علمًا أعجميًا مزيدًا على ثلاثة حروف؛ مثل:
(إبراهيم، يعقوب، إسماعيل)

ملحوظة: أما إذا كان علمًا أعجميًا ثلاثيًا ساكن الوسط يصرف؛ مثل:
( نوح ، هود، لوط)

جميع أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف إلا ما تجمعهم عبارة (صن شمله) :
( صالح /نوح/شعيب/محمد لوط / هود )

(6) إذا كان علمًا على وزن الفعل: "بمعنى أنه يستخدم علمًا وفعلا" مثل:
( أشرف، أمجد ، أكرم ، يزيد ، أحمد، أسعد)
أي يجوز استخدامه كفعل مثل:
أحمدُ الله على التفوق،
أو كاسم مثل: أحمدُ أخي

(7) إذا كان علمًا مركبًا تركيبًا مزجيًا ومعنى التركيب: المزجي أن تتصل كلمتان بعضهما ببعض، وتُمزجا حتّى تصيرا كالكلمة الواحدة. مثل:
(حضرموت، وبعلبك، وبورسعيد، ، ومعديكرب)

(8) إذا كان علمًا مختومًا بألف ونون زائدتين؛ مثل:
( عثمان، عفّان، مروان، رمضان، شعبان، عمران)



الأمثلة:

(1) زينب وعائشة من أمهات المؤمنين

(2) سلمت على أملَ

(3) تكلم الخطيب عن أحمدَ

(4) إنّ إبراهيمَ خليل الله

(5) "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره "

(6) سافرت إلى حضرموتَ

الإعراب سبب المنع من الصرف

1 زينب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة علم لمؤنثً معنى مذكر لفظًا

2 أملَ اسم مجرور وعلامة جره الفتحة العلم المؤنث الثلاثي متحرك الوسط

3 أحمد اسم مجرور وعلامة جره الفتحة علم على وزن الفعل

4 إبراهيمَ اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة علم أعجمي مزيد على ثلاثة حروف

5 سليمانَ اسم مجرور وعلامة جره الفتحة علم مختوم بألف ونون

6 حضرموتَ اسم مجرور وعلامة جره الفتحة علم مركبً تركيبًا مزجيًا

يتبع....

قناة العربية لغتي الجميلة

http://t.me/arabiia

فوائد في النحو والصّرف والبلاغة
قناة متميزة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية كن متحدثا بالعلم فإن عجزت فكن ناشرا ومشاركا له فالدّال على الخير كفاعله
http://t.me/arabiia

-
يُروَى أَنَّ سَالِمَ بنَ عَِبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ كَانَ يَطُوفُ بالكَعْبَةِ فرَءَاهُ أمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ هِشامُ بنُ عبدِ الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ: سَلنِي لاُعطِيَك
فَقَالَ سَالِمٌ لهُ: يَا هَذَا أَنَا أَستَحِي وَأنَا فِي بَيتِ اللهِ أَنْ أَسأَلَ أَحَدًا غَيرَ اللهِ

فَلَمَّا خَرَج مِنَ الحَرَمِ إلى الْحِلِّ

قالَ لَهُ هِشامُ بنُ عبدِ الْمَلِكِ: الآنَ خَرَجتَ مِنْ بَيتِ اللهِ فَسَلْنِي لاُعطِيَك

فَأَجَابَهُ سَالِمٌ: إِذَا كُنتُ لَمْ أَطلُبِ الدُّنْيَا مِمَّن يَملِكُهَا فَكَيفَ أَطلُبُهَا مِمَّنْ لا يَملِكُهَا
-

-
قال الشّاعرُ:

تبقى عواقب سوء في مغبتها
ﻻ خير في لذة من بعدها النّار

غب كُلّ شىء: عاقبته
-

قال اللهُ تعالى: {وللهِ المثَلُ الأعلى} [سورة النحل/60] أي الوصف الذي لا يشبه وصف غيره، فلا يوصف رَبّنا عزَّ وجلَّ بصفات المخلوقين من التغيّر والتطور والحلول في الأماكن والسُّكْنى فوق العرش، تعالى اللهُ عن ذلك علوًّا كبيرًا.

قال المفسِّرُ اللغوي أبو حيان الأندلسي في تفسيره: "{وللهِ المثَلُ الأعلى} أي الصفة العليا من تنـزيهه تعالى عن الولد والصاحبة وجميع ما تنسب الكفرةُ إليه مما لا يليق به تعالى كالتشبيه والانتقال وظهوره تعالى في صورة" اهـ.

تنبيه مهم:

القاعدة أن كل ءاية أو حديث يوهم ظاهره معنى لا يليق بالله كالحركة أو السكون أو الانفعال أو التغيّر أو الجهة أو المكان فلا يجوز حمل هذا النص على الظاهر.

معلومات دينية مفيدة
@getinfo

مشيئة الله لا تتغيّر
تفسير قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن)
فسَّر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية بقوله: "يغفرُ ذنبًا ويكشفُ كربًا ويرفع قومًا ويضع ءاخرين" رواه ابن ماجه. ويوافق هذا قول الناس "سبحان الذي يُغيّر ولا يتغير" وهو كلام حسن جميل إذ التغيّر في المخلوقات وليس في ذات الله وصفاته.
فتبين أن الله يغيّر أحوال العباد من مرض إلى صحّة ومن فساد إلى صلاح ومن فقر إلى غنى ومن غنى إلى فقر على حسب مشيئته الأزلية. فالتغير يطرأ على أحوال المخلوقات وليس على مشيئة الله وعلمه. فإذا دعا العبدُ ربَّه أن يشفيَه فاستجاب له يصحّ أن يقال إن دعاءه وافق مشيئة الله. وإذا لم يستجب له يصحّ أن يقال إن الله لم يشأ له الشفاءَ وعلى كِلا الحالين يستفيد المؤمن بدعائه لربه سواء مع النفع الحاصل بالشفاء أو لم يحصل النفع بالشفاء لأن الثواب كُتب له.

-
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا تَحُولُ بِهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا، اللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا، وَأَبْصَارِنَا، وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا، وَلَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا.

أســعد الله أوقاتكم
-

-
قال اللهُ تعالى: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) [ سورة النّساء] الآية 79

معنى الآية: أن ما أصابك من نعمة ورخاء فهو من فضل الله عليك، فالحسنة هنا معناها النّعمة، ليس معناها أن الحسنة فقط من خلق الله، فالله خالق كل شىء خالق الأجسام والأعمال حسنها وقبيحها.
وأما معنى السّيئة هنا فهي المصيبة كالقحط والجدب. معناه ما أصابك من مصيبة فهو جزاء ما قدّمت يداك.

ليس المعنى كما زعم بعض الضّالين الكفرة قالوا الله يخلق الخير والإنسان يخلق الشّرّ بل الحقّ أن اللهَ هو الخالق وحده.
قال اللهُ تعالى: (قل الله خالق كل شىء). وقال تعالى: (والله خلقكم وما تعملون). وقال تعالى: (قل أعوذ بِرِبّ الفلق مِنْ شرِّ ما خلق)
وقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنّ اللهَ صانعُ كُلِّ صانع وصنعته". رواه ابنُ حِبّانَ
-