-
عن عبد الله بن سفيان عن أبيه قال: يا رسولَ اللهِ أخبرني أمرًا في الإسلام لا أسأل عنه أحدًا بعدك قال: "قلْ آمَنْتُ باللهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ". رواه مُسلمٌ
-

-
الدُّعَاءُ قَبْلَ السَّلَامِ والتَّعَوُّذُ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمُ "الاسْتَعَاذ مِنَ الدَّيْنِ"

عنِ السّيدةِ عَائِشَةَ - زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلَاةِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ". رَوَاهُ البُخاريُّ ومُسلمٌ

الْمَأْثَم: الأمر الذي يأثم به الإنسان، أو هو الإثم نفسه
الْمَغْرَم: الدَّين
-

-
عن أنسٍ رضيَ اللهُ عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تَقَاطَعُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إخْوَانًا، وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَث). متفق عَلَيْهِ.
-

-
قالَ بعضُ الصّحابةِ يوم حفر الخندق الأحزاب والرَّسول يسمع:

باسمِ الإلهِ وبهِ بدينا
وَلَو عَبدنا غيْرَهُ شَقينا

وحبَّذا رَبًّا وحبَّ دينًا
وحبَّذا مُحَمَّدٌ هادينا

"باسم الإله": معناهُ نفعلُ تبركًا باسمِ الإلهِ
"وبهِ بدينا": أي بدَأنا باسمِ اللهِ لا نبدأ باسمِ غيرِهِ
"ولو عبدنا غيرَهُ شقينا": ولو عبدنا غيرَ اللهِ لكنَّا أشقياءَ
"وحبذا ربًا": معناهُ الرَبُّ هو الأهل للألوهيةِ
"وحبَّ دينا": معناهُ دينُ الإسلامِ عظيمٌ.
"وحبَّذا مُحَمَّدٌ هادينا": أي مُحَمَّدٌ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم نعم المحبوب.
-

-
(نا) الضمير المتصل

(نا) ضمير الرفع والنصب والجر المتصل:
(نا) يتصل بالفعل والاسم والحرف.

تكون (نا) ضمير رفع متصل:

1- إذا اتصلت بالفعل الماضي المبني للمعلوم المبني على السكون تعرب في محل رفع فاعلا. نحو:

شاهَدْنا فقيرا في الشّارع

2- وإذا اتصلت بالفعل الماضي المبني للمجهول المبني على السكون تعرب في محل رفع نائب فاعل، نحو:

شوهدْنا في الشارع

3- وإذا اتصلت بالأفعال الناقصة تعرب في محل رفع اسما لها، نحو:

كنّا في الشارع

تكون (نا) ضمير نصب متصل:

1- إذا اتصلت بالفعل الماضي المبني للمعلوم المبني على الفتح تعرب في محل نصب مفعولا به. نحو:

شاهَدَنا الحارسُ

2- وإذا اتصلت بالفعل المضارع وفعل الأمر تعرب في محل نصب مفعولا به.

يشاهدنا الحارسُ
شاهِدْنا ونحن نعمل

3- وإذا اتصلت بإنَّ وأخواتها تعرب في محل نصب اسما لها.

إنّنا مسلمون

تكون (نا) ضمير جر متصل:

1- إذا اتصلت بالاسم تعرب في محل جر مضاف إليه.

مزرعتنا جميلة

2- وإذا اتصلت بحرف جر تعرب في محل جر اسما مجرورا، نحو:

وصل إلينا خبر سار
-

-
قالَ اللهُ تعالى: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) [العنكبوت 2]
-

-
الوقايةُ مِنَ النّارِ

قال اللهُ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)﴾ [سورة التّحريم]. وجَاءَ في تَفْسِيرِ الآيةِ أنَّ الله يَأْمُرُ المُؤمِنينَ أنْ يَقُوا أَنْفُسَهم وأهْلَهُم النّارَ التي وَقُودُها النّاسُ والحجارةُ بتَعلُّم الأمُور الدِّينيةِ، وتَعلِيم أهلِيهِم ذَلِكَ، أي مَعْرِفَةِ ما فَرضَ الله فِعلَه أو اجتِنابَه أي الواجِبَاتِ والمُحرّماتِ وذَلِكَ كَي لا يَقَعَ في التَّشبِيهِ والتَّمثِيلِ والكُفرِ والضَّلالِ ذَلِكَ لأَنَّهُ من يُشَبّهُ الله تعَالى بشَىءٍ ما لمْ تَصِحَّ عِبَادَتُه، لأنَّه يَعبدُ شيئًا تَخيّلَه وتَوهَّمَه في مخيّلَتِه وأوْهامِه، قال أبو حامد الغزاليُّ: "لا تَصِحُّ العِبَادَةُ إلا بَعْدَ مَعْرِفَةِ المَعْبُودِ".
-

-
ينبغي للمؤمن أنْ يشغلَ لسانَهُ بالخيرات ِكتعليمِ العلْمِ ومذاكرتِهِ وذِكْرِ الله تعالى، وقد روى البخاريُّ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: {مثلُ المؤمن الذي يذكرُ الله والمؤمن الذي لا يذكرُ الله كمثلِ الحيِّ والميت} فينبغي أن تُبقِيَ لسانَكَ رَطبًا بذكر ِالله تعالى فإنَّ هذا يعينُك على تقوى الله وعلى التّرقي وعلى إبعادِ وساوسِ الشّيطان عنكَ.
-

-
الأنبياءُ هم صفوة خلق الله خيرة خلق الله وأفضل العالمين

قال اللهُ تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) [سورة الأنبياء] الآية 25
ويقولُ سيّدُنا مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديثِ الذي رَواهُ التّرمذيُّ: "أفضل ما قلت أنا والنّبيّون من قبلي لَا إله إلا الله".
فجميع الأنبياء جاءوا بالإسلام دين الله الذي ارتضاه الله لعباده، جاءوا بالتّوحيد فقد قال عليه الصّلاة والسّلام: "الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد وأمهاتهم شتى، وأنا أولى النّاس بعيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبيّ".

إنّ الإخوة لعلات هم الذين أبوهم واحد وأمهاتهم شتى، النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شبه الأنبياء بالإخوة لعلات من حيث إن دينهم واحد وأمهاتهم متعددات، النَّبيّ شبّه الأنبياء بالإخوة لعلات أي من حيث إن عقيدتهم واحدة ولكن شرائعهم مختلفة (مثال اختلاف الشّريعة أنهم كانوا في زمن سيّدنا ءادم يتزوج الأخ من أخته من البطن الثّاني وليس من نفس البطن لكن حرّم بعد ذلك).

الأنبياءُ ليس فيهم من يكذب بعضهم بعضًا بل كل يصدق بعضهم بعضًا في العقائد التي جاءوا بها جميعا وهي تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والمبدأ الإسلامي الجامع لجميع أهل الإسلام عبادة الله وحده.
والأنبياءُ هم صفوة خلق الله تعالى خيرة خلق الله وأفضل العالمين، فقد قال اللهُ عزَّ وجلَّ في حقهم: (وَكُلّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ) [ سورة الأنعام] الآية 86

والأنبياءُ عصمهم الله أي حفظهم من الكفر ومن كبائر الذّنوب ومن الصّغائر التي فيها خسة قبل النّبوة وبعدها فهم يتصفون بالصّدق والأمانة والفطانة فيستحيل عليهم الكذب والخيانة والرّذالة والسّفاهة والبلادة، فلا يوجد في أنبياء الله تعالى من يتكلم كلامًا بخلاف الواقع وليس فيهم من يختلس النّظر إلى النّساء الأجنبيات بشهوة ولا يتكلم بألفاظ شنيعة وليس فيهم من هو ضعيف الفهم بليد الذّهن.
إنَّ رَبَّنا عزَّ وجلَّ أرسل الأنبياء ليبلغوا النّاس مصالح دينهم ودنياهم فهم سادات الخلق وعاداتهم خير العادات وقد خصهم الله بخصائص ليست لغيرهم وجعلهم كلهم ذوي حُسن وجمال فلا تصيبهم الأمراض المنفرة كخروج الدّود من جسمهم وليس فيهم كسيح ولا أعرج ولا أعمى، وإنّما الذي حصل لنبيّ الله يعقوب (وله اسم ءاخر وهو إسرائيل ومعناها بالعبرية إسرا عبد وإيل معناه الله)
كان أصابه العمى لمدة ثم أعاد الله له بصره كما كان لما أرسل له ابنه يوسف بقميصه فشم رائحة يوسف عليه السّلام، وليس في الأنبياء من لا يحسن النّطق بالحروف، وأما ما حصل مع نبيّ الله موسى من تأثر لسانه بالجمرة التي وضعها في فمه لما كان طفلا أمام فرعون، وهو البطء في الكلام دون تغيير للحرف ولا تأتأة وﻻ فأفأة فلم يؤثر فيه ذلك بحيث صار لا يحسن النّطق بالحروف، ولكنه تضايق من هذا الأثر الذي تركته الجمرة في لسانه فقال: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي) [ سورة طه] الآية 28 فأذهبها الله عنه.

الأنبياء عليهم السّلام أصحاب صفات حميدة وصور جميلة فقد قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما بعث الله نبيًّا إلا حسن الوجه حسن الصّوت وإن نبيّكم أحسنهم وجهًا وصوتًا" رواه التّرمذيُّ في الشّمائل.
-

-
أسعدكم الله في كل أوقاتكم

ولست أرى السّعادة جمع مالٍ
ولكن التّقي هو السّعيد

وتقوى الله خير الزّاد ذُخرا
وعند الله للاتقى مزيدُ
-