-
أَمْرُ الْإِرَاشِيِّ الَّذِي بَاعَ أَبَا جَهْلٍ إبِلَهُ 

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ فِي السِّيرَةِ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيُّ، وَكَانَ وَاعِيَةً (حافظًا) قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ إرَاشٍ (قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ إرَاشَةَ) بِإِبِلِ لَهُ مَكَّةَ، فَابْتَاعَهَا مِنْهُ أَبُو جَهْلٍ، فَمَطَلَهُ (أي أجَّل موعد الوفاء مرة بعد مرة) بِأَثْمَانِهَا. فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيُّ حَتَّى وَقَفَ عَلَى نَادٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ جَالِسٌ، فَقَالَ الْإِرَاشِيُّ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَنْ رَجُلٌ يُؤَدِّينِي (أي يُعينني) عَلَى أَبِي الْحَكَمِ بْنِ هِشَامٍ، فَإِنِّي رَجُلٌ غَرِيبٌ ابْنُ سَبِيلٍ، وَقَدْ غَلَبَنِي عَلَى حَقِّي ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَهْلُ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ: أَتَرَى ذَلِكَ الرَّجُلَ الْجَالِسَ - لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمْ يَهْزَؤُونَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي جَهْلٍ مِنْ الْعَدَاوَةِ - اذْهَبْ إلَيْهِ فَإِنَّهُ يُؤَدِّيكَ عَلَيْهِ.

فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيُّ حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ إنَّ أَبَا الْحَكَمِ بْنَ هِشَامٍ قَدْ غَلَبَنِي عَلَى حَقٍّ لِي قِبَلَهُ، وَأَنَا (رَجُلٌ) غَرِيبٌ ابْنُ سَبِيلٍ، وَقَدْ سَأَلْتُ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ عَنْ رَجُلٍ يُؤَدِّينِي عَلَيْهِ، يَأْخُذُ لِي حَقِّي مِنْهُ، فَأَشَارُوا لِي إلَيْكَ، فَخُذْ لِي حَقِّي مِنْهُ يَرْحَمُكَ اللهُ، قَالَ: انْطَلِقْ إلَيْهِ، وَقَامَ مَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَامَ مَعَهُ قَالُوا لِرَجُلِ مِمَّنْ مَعَهُمْ: اتْبَعْهُ فَانْظُرْ مَاذَا يَصْنَعُ.
قَالَ: وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَاءَهُ فَضَرَبَ عَلَيْهِ بَابَهُ، فَقَالَ (أبُو جَهْلٍ) مَنْ هَذَا ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، فَاخْرُجْ إلَيَّ، فَخَرَجَ إلَيْهِ، وَمَا فِي وَجْهِهِ مِنْ رَائِحَةٍ (أي تغير لون وجهه من الخوف) قَدْ اُنْتُقِعَ لَوْنُهُ، فَقَالَ: أَعْطِ هَذَا الرَّجُلَ حَقَّهُ قَالَ نَعَمْ، لَا تَبْرَحْ حَتَّى أُعْطِيَهُ الَّذِي لَهُ، قَالَ: فَدَخَلَ، فَخَرَجَ إلَيْهِ بِحَقِّهِ فَدَفَعَهُ إلَيْهِ.
(قَالَ): ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ لِلْإِرَاشِيِّ: الْحَقْ بِشَأْنِكَ، فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيُّ حَتَّى وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَقَالَ: جَزَاهُ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ وَاللهِ أَخَذَ لِي حَقِّي. 

قَالَ: وَجَاءَ الرَّجُلُ الَّذِي بَعَثُوا مَعَهُ، فَقَالُوا: وَيْحَكَ مَاذَا رَأَيْتُ؟ قَالَ: عَجَبًا مِنَ الْعَجَبِ، وَاللهِ مَا هُوَ إلَّا أَنْ ضَرَبَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَخَرَجَ إلَيْهِ وَمَا مَعَهُ رُوحُهُ فَقَالَ لَهُ: أَعْطِ هَذَا حَقَّهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، لَا تَبْرَحْ حَتَّى أُخْرِجَ إلَيْهِ حَقَّهُ، فَدَخَلَ فَخَرَجَ إلَيْهِ بِحَقِّهِ، فَأَعْطَاهُ إيَّاهُ.
قَالَ: ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَبُو جَهْلٍ أَنْ جَاءَ، فَقَالُوا (لَهُ) وَيْلَكَ مَا لَكَ ؟ وَاللهِ مَا رَأَيْنَا مِثْلَ مَا صَنَعْتُ قَطُّ قَالَ: وَيْحَكُمْ، وَاللهِ مَا هُوَ إلَّا أَنْ ضَرَبَ عَلَيَّ بَابِي وَسَمِعْتُ صَوْتَهُ فَمُلِئَتْ رُعْبًا، ثُمَّ خَرَجْتُ إلَيْهِ وَإِنَّ فَوْقَ رَأْسِهِ لَفَحْلًا مِنْ الْإِبِلِ (الذكر القوي) مَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَامَتِهِ وَلَا قَصَرَتِهِ (أصل العنق) وَلَا أَنْيَابِهِ لِفَحْلٍ قَطُّ، وَاللهِ لَوْ أَبَيْتُ لَأَكَلَنِي. اهـ.
-

من القلب إلى القلب

اغتنموا فرصة حياتكم

عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لرجلٍ وهو يعظه:
"اغتَنِمْ خَمسًا قَبلَ خَمسٍ
حَياتَكَ قَبلَ مَوتِكَ
وصِحّتَكَ قَبلَ سَقَمِكَ
وفَراغَكَ قَبلَ شُغلِك
وشَبابَكَ قَبلَ هَرَمِكَ
وغِنَاكَ قَبلَ فَقْرِك".
رواه أحمدُ والحاكمُ والبيهقيُّ

في هذا الحديثِ تحذِيرُ النّاسِ مِن تَضيِيعِ الأوقَاتِ فِيمَا لا يَنفَعُهم في الآخِرة لأنّ الذي لا يَبذُلُ جُهدَه في طَاعةِ اللهِ في حَياتِه فقَد فَاتَهُ الخَيرُ ويَبقَى مَعهُ النّدَمُ، والذي لا يَبذُل جُهدَه في أيّامِ شَبابِه يَعجِز بعدَ ذلكَ عن كثيرٍ منَ الأعمالِ التي تَنفَعُه في الآخِرةِ فيَندَمُ. فَلا يَنبغي الاشتِغالُ باللّهوِ واللّعِب عمّا يَنفَعُ الإنسانَ في قَبرِه وفي آخِرتِه.


درر وفوائد وأدعية تجدها في القناة سارع وانضم للقناة

قناة: عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ يُنشر فيها الفوائد الدّينية، تابعها وانشرها لله فالدّال على الخير كفاعله، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

-
جمالُ اللِّسانِ الصّمتُ، وجمالُ الكلامِ الصّدقُ
-

-
قَدْ عَاشَ أَهْلُ جَمِيلِ الظَّنِّ فِي رَغَدٍ

وعاش أَهْلُ ظُنُونِ السُّوءِ فِي نَكَدِ
-

-
أكثروا من الصّلاة على سيّدنا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالليل وبالنّهار، وعلموا أبناءَكم حُبّ رَسُول اللهِ
-

قناة: العربية لغتي الجميلة

http://t.me/arabiia

لغتي العربيّة ما أحلاها!
فوائد في النحو والصّرف والبلاغة قناة متميزة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏ http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

-
قال اللهُ تبارك وتعالى: (ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلا لَدَيْهِ رَقيبٌ عَتيدٌ) سورة ق18

اللهُ تبارك وتعالى حَذَّرنا من أن نُطلقَ ألسنَتَنا فيما لا خير لنا فيه لأنّه أعْلَمَنا في هذه الآية بأن علينا ملائكةً يكتبون أقوالنا، وهؤلاء الملائكة لا يقتصرون على كتابة الأقوال، بل يكتبون الأفعال أيضًا، ولكن الله تبارك وتعالى ذكر في هذه الآية أنهم يراقبون ما يخَرجُ من فم الإنسان وذلك لأن أكثر أعمال الجوارح أعمال اللسان.

وهذه الآية معناها أن الملكين يكتبان ما يخرجُ من فم الإنسان مما هو ليس سبق لسان (مثلا شخص قال اللهم أنت عبدي وأنا ورٓبّك سبق لسانه قالها بدل اللهم أنت رٓبّي وأنا عبدك) لأن سَبْق اللسان لا يدخل تحت التكليف.
اللهُ تعالى ما كلّف عباده بالتحفظ من سبق اللسان بحيث لا يصدر منهم شىء (الأنبياء لا شك مستحيل عليهم سبق اللسان لأنه قد يقول قائل وما أدرانا أن كان ما تكلم به سبق لسان وهذا ينافي منصب النّبوة)

وإنّما كلفنا بأن نحفظ ألسنَتَنا من أن نتكلم باختيارنا بما حرّم علينا (كالغيبة وهي ذكرك أخاك المسلم حيًّا أو ميتًا في خلفه بما يكره، النّميمة وهي نقل كلام النّاس بعضهم إلى بعض على وجه الإفساد بينهم والكذب واليمين الكاذبة وشتم المسلم، وغير ذلك).

فالملكان رقيب وعتيد، هذان كاتبان موكّلان بابن ءادم لكل شخص من ذكر وأنثى، أحدهما يكتب الحسنات والآخر يكتب السّيئات، ثم هما يكتبان غير الحسنات والسّيئات أي كل ما يخرج من فم الإنسان حتى قول الشخص: اعملوا لي شايًا، كلّ هذا يكتبه الملكان، ثم ترفعُ الحسنات إلى السماء.
والسّيئاتُ تحفظ في مكان أمرَ الله أن تحفظ فيه، وأما ما عدا الحسنات والسّيئات مما ليس بحسنة ولا سيئة وهو المباح (كقول أريد أن أشرب شايًا) فهذا يُحذف ويُنْسخ وتُثْبَتُ الحسنات والسّيئات.

ثم ما كان من سيئات فإما يتوب هذا العبد منها فتُمْحى، وإما أن لا يتوب إلى الممات فتبقى في صحائفه حتى يجدها يوم القيامة فيراها ويقرأها لما يُعرضُ عليه كتابه.

وأما ما كان من الحسنات فإنها تُثْبَتُ له ولا تُمْحى إلى يوم القيامة، إلا إن طرأ عليه ما يفسدها كالكفر، فإن الكفر يمحو كل الحسنات التي عملها في حياته كلها (ومن الكفر اعتقاد أنّ الله جسم قاعد فوق العرش أو أنّ الله يجري عليه زمان أو تطرأ على الله صفات حادثة كالعلم بعد جهل وتغير المشيئة مثل قول بعضهم إنّ الله أراد أن يخلق فلانا ذكرا فغيّر مشيئته فخلقه أنثى وغير ذلك من الكفريات كسب الله ونسبة الولد إليه أو قول شخص يا ابن الله فهذا مخرج من الإسلام ولو لم يعتقد أن لله ابنا بل بمجرد قوله يا ابن الله خرج من الإسلام ولا بُدَّ أن يقول لفظا لكي يعود إلى الإسلام
(لا إله إلا الله محمّد رسول الله).

وهذان الملكان الكريمان ما كان من القول يسمعانه فيكتبانه وما كان من الفعل يريانه فيكتبانه وما كان من الاعتقاد فإن الله تعالى يطلعهما (الاعتقاد مكانه القلب) لأنهما من أحبابه، الملائكة كلهم أحباب الله ما فيهم عاصٍ، كُلٌّ مطيعٌ لأمر رَبِّه
-