قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَقَرَأَ ثَلاَثَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى يُمْسِيَ وَإِنْ مَاتَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مَاتَ شَهِيدًا". رَوَاهَُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْه

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

{هُوَ اللّهُ الذي لا إلهَ إلَّا هوَ عالمُ الغيبِ والشّهادةِ هُوَ الرّحمـٰنُ الرّحيمِ* هوَ اللّهُ الذي لا إلهَ إلا هوَ الملكُ القدوسُ السّلامُ المؤمنُ المُهيمِنُ العزيزُ الجبارُ المتكبِّرُ سُبحانَ اللهِ عمَّا يُشركون* هوَ اللّهُ الخالقُ البارِئُ المُصوِّرُ لهُ الأسماءُ الحُسنى يُسَبِحُ لهُ ما في السّمواتِ والأرضِ وهُوَ العزيزُ الحكيمُ}.

(وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي كَانَ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ)

🔁 لطفًا شَارِكْ وَسَاهِمْ بِنَشْرِ الْقَنَاة 🔁
الدَّالُّ على الخير كفاعله

روى البيهقيُّ عن الشّافعيِّ أنّه قال حين سئل عن القدر:

"ما شِئت كان وإنْ لم أشأ
وما شِئتُ إنْ لم تشأ لم يكن

خَلقتَ العباد على ما علمتَ
ففي العلمِ يجري الفتى والمُسِن

على ذا منَنْتَ وهذا خذلْت
وهذا أعنتَ وذا لم تُعِنْ

فمنهم شَقيٌّ ومنهم سَعيدٌ
وهذا قبيحٌ وهذا حسن".

يعني ما شئت يا الله يكون لا شك وإن كنت أنا لا أريده لأن مشيئة الله هي النّافذة. لا أحد يمنع نفاذ مشيئة الله، قال اللّهُ تعالى: (وَاللَهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [سورة يوسف] الآية 21

ومعنى وما شِئتُ (أي أنا) إن لم تشأ لم يكن
لا شك لا يكون إلا ما شاء الله.
الرَّسُولُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ علم بعض بناته "ما شاء اللّهُ كان وما لم يشأ لم يكن" رواه أبو داود.

مشيئة الله لا تتبدل لا بدعوة داعٍ ولا بصدقة متصدقٍ.

يفعل اللّهُ في ملكه ما يشاء لا يُسأل عما يفعل ونحن نسأل، واللّهُ ليس بظالم لأنّه يحكم في خلقه بما يشاء.

التّقوَى سلاحُكَ الأقوى

قال اللّهُ تعالى: "إنّ أَكرَمَكُم عِندَ اللهِ أَتقَاكُم "هَذهِ الآيةُ الشّريفةُ تُبَيِّنُ أنّ الفَضْلَ عِندَ اللهِ بحسَبِ التّقوى، والتّقوَى هيَ مُلازمَةُ طَاعةِ اللهِ بأَداءِ الواجِباتِ واجتِنابِ المحرَّماتِ، فمَن كانَ اتْقَى كانَ عِندَ اللهِ أَكْرمَ عِبادِه.
كانَ سَيِّدُنا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكرَمَ الخَلْقِ علَى اللهِ، لأَنّهُ أَتْقَى الخَلْقِ وأَخشَاهُم للهِ.
والتّقوَى مَنبَعُها القَلبُ ثُمَّ يَفيضُ أَثرُهَا على الجَوارِح، لأنّ القَلبَ مِن الجسَدِ بمثَابةِ المَلِكِ مِنَ الرّعِيّةِ كمَا أنّ الملِكَ يُدِيرُ شُؤونَ الرّعِيّةِ كذَلكَ القَلبُ يُدِيرُ شُؤونَ الجَسد فهوَ يُدِيرُ السّمْعَ واليَدين، وكذلكَ اللسَانُ يُعَبِّرُ عن الشّىءِ الذي يَنبَعِثُ منَ القَلبِ، وكذلكَ الفَرْجُ، فالقَلبُ إذا أَرسَلَهُ إلى المحَرّمِ يَذهَبُ وإذَا زَجَرهُ يَنزَجِرُ. القَلبُ هو أَمِيرُ الجَوارح، فإذَا صلَحَ القَلبُ صلَحَتِ الجوارحُ وإذَا استَقامَ القَلبُ استقَامتِ الجَوارِحُ.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ أَكْثَرَ مِنْ الِاسْتِغْفَارِ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، وَمِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ". أخرجَه أحمدُ في مسنده

تغَرَّبْ عن الأوطَانِ في طَلَبِ العُلا
وسَافِرْ ففِي الأسفَارِ خَمسُ فَوائدِ

تَفَرُّجُ هَمّ واكتِسَابُ مَعِيشَةٍ
وعِلمٌ وءادَابٌ وصُحبَةُ ماجِدِ

للإمامِ الشّافعِيِّ

قوله: "وتَغنَموا" أي يُوسِّعُ علَيكُم في رزقَكُم بأنْ يُبارَكَ لَكُمْ فيهِ

أَنشَدَ عبدُ اللهِ بنُ قَحْطَبَة:

إذا اسْتَبْقَتِ الدُّنيَا على المرءِ دِينَهُ
فمَا فَاتَهُ مِنها فلَيسَ بضائر

وإنِ امرُؤ لم يَرتَحِلْ بتِجَارَةٍ
إلى دَارِه الأُخرَى فلَيسَ بتَاجِرِ

وإنِ امرؤ لم يُصْفِ لله سِرَّهُ
لَفِيْ وَحْشَةٍ في كُلّ خَطْرَةِ خَاطِرِ

وإنِ امرؤ إبتَاعَ شَيئًا بدِينِهِ
لمنقَلِبٌ مِنها بصَفقَةِ خَاسِرِ