—
سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ
لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ
—

نَعَمْ من أحرُفِ الجَواب يُؤتى بها للدلالةِ على جملة الجواب المحذوفة، قائمةً مَقامها.
فإن قيلَ لكَ "أَتذهبُ؟"،
فقلتَ "نَعَمْ"،
فالمعنى نَعَمْ أذهبُ.
فنَعَمْ سادَّةٌ مَسَدَّ الجواب، وهو "أَذهبُ".

و"أَجلْ" بمعنى "نعَمْ" وهي مثلُها تكونُ تصديقًا للمُخبر في أخبارهِ كأن يقولَ قائلٌ حضرَ الاستاذُ،
فتقولُ نعَمْ،
تُصدِّقُ كلامهُ.

وتكونُ لإعلامِ المُستخبر،
كأن يُقالَ هلْ حضرَ الأستاذُ؟
فتقولُ نَعَم.

وتكونُ لِوَعدِ الطالبِ بما يَطلُبُ، كأن يقولَ لكَ الأستاذُ
"اجتهِدْ في دروسكَ"
فتقول "نَعَم"،
تَعِدُهُ بما طلبَ منك.

بلى من أحرف الجواب تختصُّ بوقوعها بعدَ النّفي فتجعلُهُ إثباتًا،
كقوله تعالى: {أَلستُ بِرَبّكُم، قالوا "بَلى"} ،
أي بَلى أنتَ رَبُّنا.
بخلاف "نَعَمْ وأجلْ" فإنَّ الجوابَ بهما يَتبعُ ما قبلَهما في إثباتهِ ونفيهِ،

فإن قلتَ لرجلٍ
"أَليسَ لي عليكَ ألفُ دِرهَمٍ؟
"فإن قالَ "بَلَى" لزِمَهُ ذلكَ،
لأنَّ المعنى "بَلى لَكَ عليَّ ذلكَ"
وإن قال "نَعَمْ" أَو "أَجلْ" لم يَلزمهُ، لأنَّ المعنى "نَعَم ليس لكَ عليَّ ذلك".

من أَحرُفِ الاستِقْبال "السّينُ، وسوفَ".

السّينُ وسوفَ تختصّانِ بالمضارعِ وتَمحضانه الاستقبالَ، بعدَ أن كان يحتملُ الحالَ والاستقبالَ.

والسّينُ تُسمّى حرفَ استقبال، وحرفَ تنفيسٍ (أَي توسيعٍ) ، لأنها تَنقُلُ المضارعَ من الزّمان الضيّقِ، وهو الحالُ؛ إلى الزمانِ الواسعِ وهو الاستبقال.

وكذلك "سوفَ"، إلا أَنها أَطولُ زمانًا من السين، ولذلك يُسمُّونها "حرفَ تسويفٍ"، فتقولُ:

سَيَشِبُّ الغلامُ
وسوفَ يَشيخُ الفتى

لِقُربِ زمان الشبابِ من الغلام
وبُعدِ زمان الشيخوخةِ من الفتى.

ويجبُ التصاقُهما بالفعلِ، فلا يَفصلُ بَينَهما وبينه شيءٌ.

وإذا أردتَ نفيَ الاستبقالِ أَتيتَ بِـ لا، في مُقابلة "السين"،

وبِـ لَنْ، في مقابلة "سوف"،

نحو:
"لا أفعلُ"،
تَنفي المستقبل القريب،

ونحو:
"لن أَفعلَ"،
تنفي المستقبلَ البعيد.

ولا يُؤتى بسوفَ و"لا" معًا،
ولا بسوفَ و"لن" معًا،

فلا يُقالُ "سوفَ لا أفعلُ"
ولا "سوف لن أفعلَ"

كما يقولُ كثيرٌ من النّاسِ

ملصقات القناة ⬇️

http://t.me/addstickers/arabiia

روى الضّياءُ المقدسيُّ من حديثِ أبي هريرةَ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إنَّ في القرءانِ ثلاثينَ ءايةً تستغفرُ لصاحبها حتّى يغفر له، تبارك الذي بيدِهِ المُلكُ".
وعنِ ابنِ عبّاسٍ عنِ النَّبيِّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنّه قالَ: "وددتُ أنّها - أي تبارك الذي بيده الملك - في جوفِ كُلِّ إنسانٍ من أمّتي" رواه الحافظُ العسقلانيُّ في أماليّه. فمَنْ حَافَظَ على قراءتها كُلّ يومٍ كانَ داخلًا في هذا الحديث.

مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ: "لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ، اللَّهُمَّ أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي، وَأَسْأَلُكَ رَحْمَتَكَ، اللَّهُمَّ زِدْنِي عِلْمًا، وَلَا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ". رَوَاهُ أبُو داوُدَ في سننه

الزَّيغُ: المَيلُ عن الهدى
(لَا تُزِغْ قَلْبِي) أي: بميله عن الإيمان. زاغ عن الطّريق عدل عنه؛ وفي لِسَانِ العَرب الزَّيغُ المَيلُ، ومَعنى رَبَّنا لا تُزِغ قُلُوبَنَا بَعدَ إذْ هَدَيتَنَا أي لا تُمِلنا عن الهُدَى والقَصْدِ (أي قَصَدْنَا الخَير) ولا تُضِلّنا. القَصدُ هوَ الهَدفُ والمُرادُ بهِ هُنَا الاستِقَامَة
https://t.me/getinfo

مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا تَضَوَّرَ مِنَ اللَّيْلِ

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَضَوَّرَ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ»
هذا حديثٌ حَسَنٌ أخرجَه النّسَائيُّ وغيرُهُ

تَضَوَّرَ أي تقَلَّبَ في فِراشِه

الْعَزِيزُ، مَعْنَاهُ الَّذِي يَغْلِبُ وَلا يُغْلَبُ

القهَّارُ الذي لا يُغالَب وما عَدَاهُ مربوبٌ ومقهورٌ
https://t.me/getinfo

قال سيدنا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أصابني من مصيبة إلا وجدت لله فيها ثلاثة أنعم، أنه دفع عني ما هو أعظم منها وهو قادر على ذلك والثانية أنها مصيبة في الدُّنيا ولم يصبني في ديني وهو قادر على ذلك والثالثة أنه يؤجرني بصبري عليها في الآخرة ٠٠٠اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا يا الله يا الله