رَوَى مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفَجْأَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ".
وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ أَيْ ذَهَابِ عَافِيَتِكَ،
وَفَجْأَةِ نِقْمَتِكَ أَيْ نُزُولِ الْبَلاءِ فَجْأَةً.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قال إذا أصبح: رضيت بالله رَبًّا وبالإسلام دينًا وبمحمّد صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبيًّا فأنا الزّعيم لآخذه بيده حتى أدخله الجنّة" يقال أيضًا مساء مرّة أو ثلاث مرَّات.
الزّعيم معناه الكفيل
بارك الله بمن حفظه ونشره

قالَ سيّدُنا عبدُ اللهِ بْنُ عباسٍ رَضيَ اللّهُ عنهُما: (يا أيُّها النّاس اسمعوا مني ما أقولُ لكم وأسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس). أخرجه البخاريُّ عنه في صحيحه. وفي رواية أخرى قال رضيَ اللّهُ عنه: (أفهمُوني ما تقولون وافهَمُوا عنّي ما أقولُ حتّى لا تقولوا ما لم اقُلْ) رواهُ البخاريُّ.
معناه: أفهموني ما تقولون وافهموا عني ما أقول لكم قبل أن تذهبوا إلى النّاس فتحدثوهم بحديثي.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا يُؤمنُ أحدُكُم حتّى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسهِ منَ الخيرِ"، فَمنْ صِفةِ المؤمنِ الكاملِ أنْ يُحِبَّ لأخيهِ الخيرَ كما يُحِبُّ لنفسهِ ويكرهَ الشّرَّ لأخيهِ كما يكرهُ لنفسِهِ، فمن أرادَ الإيمانَ الكامِلَ فهذا سَبيلُهُ والذي يَعِينُ على ذلك مخالَفَةُ النَّفسِ في هَوَاها، وتحملُّ الأذَى مِنَ الغيرِ ودَفْعُ الشَّخصِ أَذَاهُ عَنْ غَيرِه، وهذا هو السّبيلُ الموصِلُ إلى ذَلِك.
https://t.me/getinfo

لا يجوزُ تفسير القرءان بالرّأي

قال اللّهُ تعالى: "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا" [سورة الإسراء/36] معناه لا تقل قولا بغير علمٍ. وإنّ من المعاصي الكبائر أن يفتي الشّخص بفتوى بغير علم ولو أصابت لحديث: "من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السّماء والأرض" رواه ابنُ عساكر. ويحرم تفسير القرءان بغير علم فقد قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قال في القرءان برأيه فقد أخطأ ولو أصاب" رواه التِّرمذيُّ. فإنّ إفتاء الشّخص بغير علم يهلكه ويهلك غيره، وقول المرء لا أدري حين لا يعلم ليس عيبًا ولا نقصًا بل هو من تمام العلم. ولا يخجلنَّ مسلمٌ سئل فيما لا يدري أن يقول لا أدري، فالإمامُ مالكٌ قال: لا أدري. سأله شخصٌ في مسائلَ كثيرةٍ فأجاب في أكثر من ثلاثين مسئلة بلا أدري، وقال الإمامُ عليٌّ رضي الله عنه: "وأبردها على الكبد أن أسأل عن شىء لا علم لي به فأقول لا أدري". ولم يستح أفضل الصّحابة أبو بكر حين سئل فيما لا يدري أن يقولها؛ أخرج أبو عبيدة عن إبراهيم التّيمي قال: سئل أبو بكر عن قوله تعالى: (وفاكهةً وأبًّا) [سورة عبس/31]، فقال: "أي سماء تُظِلّني وأي أرض تُقِلّني إن قلتُ في كتابِ اللهِ ما لا أعلم" (94 من تاريخ الخلفاء للحافظ السّيوطيّ المتوفى 911 هجرية رحمه الله
أبًّا: مرعى لدوابكم

النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سئل مرّة عن خير بقاع الأرض وعن شرّ بقاع الأرض فقال: لا أدري، أسأل أخي جبريل، فسأل جبريل فقال: لا أدري، أسأل رَبّ العزةِ، وجاء الجواب: خير بقاع الأرض المساجد وشرّ بقاع الأرض الأسواق، وذلك لأن المساجد بيوت ترفع ويذكر فيها اسم الله ولأن الأسواق بقاع يكثر فيه الحلف الكاذب والغش والحرص على جمع المال من غير اهتمام أَمِن حلال هو أو من حرام.
فقد قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الّلهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قال في القرءان برأيه فأصاب فقد أخطأ". لماذا؟! لأنّه تكلم بغير علم وقال بما لم يدر وكتاب الله أرفع من أن يتجرأ فيه بالكلام بغير علم لأنّه مرجعنا ودستورنا وكلامه هو خير الكلام على الإطلاق.
والفتوى بغير علم معصية من الكبائر ولو أصابت الفتوى الشّرع وخصوصا إذا كان ذلك في كتاب الله تعالى فلا يجوز تفسير ءاية منه على حسب الأهواء وعلى ما يتبادر إلى الذّهن من المعاني غير المسموعة من العلماء؛ العبرة والشّأن عند الله تعالى بموافقة الشّرع.

الأمانة الشّرعية تقتضي بأن يكون العلماء ورثة الأنبياء على معنى أنّهم ورثوا العلم ليعملوا بمقتضاه على ما كان عليه الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام من غير تحريف من غير تبديل من غير إدخال للرّأي الفاسد

نسألُ الله تعالى أن يثبّت علينا ديننا وأن يثبّتنا على الأمانة الشّرعية حتّى الممات